遠離八無暇
八無暇是指八種沒有時間沒有條件修行的情況，包括生在地獄、惡鬼、傍生道、長壽天、邊地、佛不出、持邪見者、喑啞。暇滿人身中的“暇”是指遠離了八種無暇之處，包括非人中的四種、人中的四種。
轉生為非人的四無暇
首先是轉生為非人的四種：
1）地獄：恆時有寒熱的痛苦，根本沒有修行的空閒；
2）餓鬼：整天有饑渴的痛苦，不可能有修行的機會；
3）傍生：有愚痴和被役使的痛苦，也沒有修行的機會；
4）長壽天：在四禪廣果天的附近，轉生於此的天人，很多大劫中一直處於禪定，沒有任何意念，故也不會有機會修法。如果轉生為非人中的這四處，根本沒有修法的空閒。
轉生為人的四無暇
其次是轉生為人的四種：
1）邊地：轉生到偏僻的地方，佛法一點都不興盛，在那裡，人們把佛教當作神學，當作一種很奇怪的東西，甚至有些地方連三寶的名號也聽不到；還有些人，雖然生於佛法興盛的中土，但由於家庭的關係，對佛教一無所知，這些人都沒有修法的機會；
2）佛不出世：雖然沒有轉生到偏僻的地方，但佛沒有出世，就像暗劫一樣，所以也沒有修法的機會；
3）持邪見者：即使轉生到佛出世的地方，但相續中生起了邪見，對佛教的所作所為不相信，這樣也沒有機會修法；
4）喑啞：雖然沒有生起邪見，但自己特別愚痴，怎么聽經聞法也沒有思維能力，這種人也沒有機會修法。
遠離了以上八種無暇，就具足了暇滿中的“暇”。暇也可理解為空閒、閒暇。
具足十圓滿
“滿”是具足十種圓滿——五種自圓滿、五種他圓滿。
五種自圓滿
首先是五種自圓滿：轉生人中、生在佛法興盛的中土、諸根具足、對佛法有信心、業際無顛倒，總共有五種。
1）轉生人中：修菩提心的所依最好是人身，如果連人身都得不到，修法的機會確實是沒有的，世間上的動物哪怕再高級、再聰明，讓它念一句觀音心咒，也是念不來的；
2）轉生到佛法興盛的中土：一定要轉生到具足三藏十二部、四眾弟子的佛教中土，否則，生於偏僻的邊地，就連佛教最基本的取捨也不可能了知；
3）諸根具足：諸根就是指眼根、鼻根、耳根等等，如果耳根不具足，則沒有方法聽聞佛法，眼根不具足，看不到電視螢幕和法本上的文字。
4）業際無顛倒：很多解釋為沒有造五無間罪，如果造了五無間罪，死後馬上會墮入無間地獄，不可能有解脫的機會。還有一種解釋是，以前是真正的修行人，後來生邪見還俗了，或者不好好學佛了，這叫做業際顛倒，與此相反則為業際無倒。
5）對佛法有信心：佛法不可思議、甚深難測，如果你對佛教沒有信心，是不可能品嘗到其中妙味的。
這五種自圓滿，是依靠自身因緣而具足的。
五種他圓滿
其次是五種他圓滿：佛陀出世、佛已說法、佛法住世、自入聖教、師已攝受。
1）佛陀出世：佛陀沒有出世的話，眾生雖然來到世間，也沒辦法了知佛法的道理；
2）佛已說法：佛出世了還不行，如果沒有講法，眾生也得不到真實的受益。
3）佛法住世：如果佛法的住世期已過，比如釋迦牟尼佛五千年的教期湮沒，或者根本不存在善知識講經說法的現象，法本、錄像什麼都沒有了，那么，儘管佛陀曾經說過法，對眾生也沒有利益；
4）自入聖教：雖然佛已出世並宣說佛法，佛法的住世期也沒有過，但自己沒有進入佛門的話，縱然佛法廣大如大海，也是品嘗不到一滴的；
5）師已攝受：入了佛門之後，一定要有善知識的悲愍攝受，否則就沒有辦法進行取捨。
這五種他圓滿，是依靠他方的條件來具足的。
暇滿人身
遠離八種無暇、具足十種圓滿，滿足這十八種條件，才能叫做“暇滿”人身。
