簡介
主要介紹
【詞目】景行行止【釋義】大道可供人們行走。
【拼音】jǐnghángxíngzhǐ
出處和典故
“高山仰止，景行行止”出自《詩經·小雅·車轄》。司馬遷《史記·孔子世家》專門引以讚美孔子：“《詩》有之：‘高山仰止，景行行（前一個讀“hang”，後一個讀“xing”）止。雖不能至，然心嚮往之。”漢鄭玄註解說：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。”鄭把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行為，是人們行動的準則。宋朱熹則解釋說：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山則可仰，景行則可行。”朱熹的“高山”，就說是人們平時仰望的高山，沒有什麼喻義；而“景行”是大道、大路，“景行行止”是說大道可供人們行走。一個崇高得可以，一個直白得可以。對“止”，都解釋為語助詞，看來沒有什麼意義。
高山景行，現在縮略成為成語。高山，比喻道德崇高或高尚；景行，大路，比喻行為光明正大。這話出自《詩經·小雅》。鄭玄註解說：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。”朱熹註解說：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山則可仰，景行則可行。”一個是漢儒，一個是宋儒，兩人說法竟有如此大的差異。 上句“高山仰止”，鄭說“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；朱說這是直指人們仰望高山，並無喻義。 下句“景行行止”，分歧更大。依鄭說，“景行”解釋為“明行”，即光明正大的行為；“則而行之”，是說以此作為行動的準則。依朱說，“景行”（—háng）是大道，“景行行止”是說大道可供人們行走。
鄭玄、朱熹都是大儒，兩人的說法都有道理，不過由於兩人相隔千年之久，在朱說提出之前，鄭說已為大家所普遍接受，因此後人在引用這話時，多取鄭說，少有取朱說的。現行各種詞典，有的兩說並存，有的把兩說糅合在一起。
兩句中的“止”字，是語助詞，表示確定語氣，後代引用時有改用“之”字的。
“高山仰止，景行行止”，可以縮略為成語“高山景行”，“景仰”一詞也由此產生。因為是名句，後代引用的很多，這裡只照錄見於《史記·孔子世家》的一例：“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心嚮往之。”
這話是用來讚美孔子的，由於在引文後面加了兩句（意思是：雖然不能達到這種程度，可是心裡卻一直嚮往著），景仰的意思就格外顯豁了。再說，《史記》作者司馬遷又比鄭玄早生兩百多年，可知景仰之說早已通行於世，並非鄭玄所首倡也。
另外，“景行行止”這句話中的讀音有些分歧，第二個“行”從讀音到釋義都沒有什麼問題，分歧在於第一個“行”字，目前所能見到的，主要有三個讀音：háng、xíng、xìng。讀háng，顯然把景行直接解釋了大路；讀xíng，也顯然是把景行直接解釋為行為正大光明（把行讀作xìng是舊讀，如品行、言行、德行、罪行、獸行等，現在都讀xíng了）。
釋義
1.高尚的德行。《詩·小雅·車舝》：“高山仰止，景行行止。”鄭玄箋：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。”一說，景行(háng)，大路。見朱熹集傳。漢蔡邕《郭有道碑文》：“於是樹碑表墓，昭銘景行。”三國魏曹丕《與鍾大理書》：“高山景行，私所慕仰。”唐韓愈《順宗實錄五》：“況漢魏二文，皆著遺令，永言景行，常志夙心。”清梁斌《贈李映碧先生》詩之二：“文獻巋靈光，斗杓示景行。”
2.猶景仰。
南朝宋顏延之《直東宮答鄭尚書》詩：“惜無丘園秀，景行彼高松。”唐玄宗《序》：“朕嘗三復斯言，景行先哲。”清昭連《嘯亭雜錄·信勇公》：“公生長窮荒，乃知忠義若爾，實為中原士大夫之所宜景行者也
相關資料
《詩經·小雅·甫田之什·車轄》間關車之轄兮，思孌季女逝兮。匪飢匪渴，德音來括。雖無好友，式燕且喜。
依彼平林，有集維鷮。辰彼碩女，令德來教。式燕且譽，好爾無射。
雖無旨酒，式飲庶幾；雖無嘉肴，式食庶幾；雖無德與女，式歌且舞。
陟彼高岡，析其柞薪。析其柞薪，其葉湑兮。鮮我覯爾，我心寫兮。
高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六轡如琴。覯爾新婚，以慰我心。
譯文：
車轄轉動間關響，少女出嫁做新娘。不是飢來不是渴，盼和美人結鴛鴦。雖然好友不太多，一起宴飲喜洋洋。
平地樹林多茂密，長尾野雞樹上棲。漂亮姑娘及時嫁，帶來美德好教益。一起宴飲多快樂，永遠愛你不厭棄。
雖然酒味不太好，希望喝得別太少。雖然桌上沒佳肴，希望大家都吃飽。雖無美德來配你，請來唱歌把舞跳。
登上那座高山腰。砍下柞樹當柴燒。砍下柞樹當柴燒，樹上枝繁葉又茂。今天相遇多美好，了卻相思樂陶陶。
高山抬頭看得清，沿著大道向前奔。四匹馬兒跑不停，六條韁繩諧如琴。見你車上新娘子，安慰我心暖如春。
