蓋一民族、一時代，青年乃一國家之未來。縱觀歷朝歷代，亡國者必先亡於青年之頹廢，本是旭日之年華卻似夕陽之西斜，本是東行之巨流卻似一灘之死水，本是百卉之萌動、利刃之新發卻似秋風之落葉、折戟沉於沙。憑君莫話當年事，憔悴韶光不忍看！
觀今日之中國青年，危機日顯，昏昏然而未知。太平盛世養就一身驕奢淫逸之怪癖，未經坎坷不知世情之艱難。甲午海戰、庚子之亂不過百年余，九一八之國恥、雙七之浩劫未過一代人而已。當時是，國雖將亡而青年未倒，中流砥柱挽國難於危及。試問今日之青年，於國又有何為？
雅不願以如流之歲月，與之說短道長。儒學重五，某亦謹陳五義，以供青年自決，唯希冀其脫胎換骨。
一、自主而非盲從
弗洛伊德言：人區別於動物在乎自主。察中國五千年之歷史，順民教育實植奴性於萬民，唯求一時之無事不思個人之權利，雖二十四朝更替多賴百姓之抗爭，然細觀其原因十之八九乃天災人禍使其不能自保，爾後奮起，待新朝建立，則即服從之，任勞任怨。此乃中國封建兩千年朝代變而制度未變之根本。
奴隸時代逝之久已，個人行動之自主他人無權干涉，然思想受制於他人者比比皆是。欲求真自由者呼，其必自除心中之奴隸始。青年自立必先立思想，不可盲從於他人，雖強權亦不動搖之。真理尚可變，況呼他人之言語。
盲從之危害已見於諸端，視老師之結論如真理、待領導之決策如天命最為可恨，前者誤己、後者誤人，且此種風氣一旦形成則禍害於萬代。
青年者當如初生之牛犢，有斗虎之勇氣，雖九死而不悔。力爭自己之真理，絕不受他人之教條。如此則國之幸萬民之幸。
二、激進而非保守
儒家倡導天、地、君、親、師之等級與忠、義、禮、智、信之道德，孔子說忠孝、道中庸，與民言服從，與君言仁政。中庸者，舍其兩端取其中也。此法並無不好，其道可久，其法易行，可緩諸多矛盾，然死守中庸者必陷於保守，保守者必陷於妥協，妥協者必陷於失真理。 青年不可保守，如花甲者之老成，青年當激進，求真理而已。今日之人多以“憤青”責於青年，此大錯也。憤青並無不好，不可全然否定。憤青之好壞在於憤之目的，憤盲從者求自主，憤謬誤者求真理，憤邪惡者求正義，憤自私者求為公，憤獨裁者求民主， ……。如此看來憤青亦有可圈可點之處也。
誠然，激進亦當有尺度，不可憑一時之血氣而行魯莽之傻事，誤人害己。外柔而內剛，此激進亦理智者，君子也。望我青年皆為君子，守正義、有大略，絕不作匹夫之勇。
三、志大而非氣小
青年當立鴻鵠之志，不可求一室之安穩，如氣小之燕雀。老驥伏櫪志在千里，何況活力之青年？
凡成大事者，不乏有堅忍不拔之智亦必有高遠之志。縱使前路坎坷，行程寂寞，仍不改其志。
只嘆今日之青年多在乎個人之得失，難謀大志。有拜金主義而乏生財之道，有追名之熱忱卻無濟國安民之豪情。如此氣小豈不可笑、可悲、可恥、可恨哉！
青年者當慕聖賢榮光、感生民艱難，自承大道、窮通自若，毀譽由他。立大志行大義！
四、兼收而非排外
無知者無畏，其可怕不在於無知而在於未能自知。自知者縱使無知猶可學，未能自知者則猶斷須之蠅、失目之犬，茫然而不知何為？徒有氣力而於己無補。
青年人當兼收，切不可閉門造車。深山大澤而蛟龍生焉，取精多用物宏而魂魄強焉。青年唯有見賢思齊、博學多思，爾後視野大開，方有大為。險青年最深者乃是迷信自我，夜郎自大。此乃青年之不幸，國之不幸。
五、務實而非浮華
百年屈辱之歷史，若問文化之缺失在於何處？科舉必推首惡。科舉之失在於舞文弄墨不求實幹，文風之弊見於官場，漸而禍國殃民。 是故歷朝之變革無先行於文化習俗，進而推及經濟政治。反觀今日青年之行文浮華足可見其行事之草率。不讀《史記》卻大議太史公者數之難盡，不讀四書五經卻大罵儒學無用者多於牛毛，不讀《易經》卻視八卦為迷信者更是多見。
所謂文以載道，豈可亂言？言之則必有理、必可行。萬不可亂髮議論，作空想之美夢。鴉片戰爭之際，中華之《四庫全書》較之於大英之《百科全書》，就內容前者十倍於後者猶不為多，然後者多講實用之學問、富國強民之策略，我輩望其項背矣，故戰未開而勝負已定。王符《潛夫論》有云：“大人不華，君子務實。”青年正值少壯俠氣，易率性而為，求一時之快感。殊謹記：名與實對，務實之心重一分，則務名之心輕一分。
青年不可為浮名所累，當立於根本、戒驕戒躁。如此則幸甚！“漫雨春花正年少，縱酒歡歌心意高；
險山峻岭眉不皺，熱血肝腸寫今朝。”
勉乎哉，我時代青年；壯乎哉，我中國青年！
2011年5月1日
於華中師範大學圖書館一樓
