著述
明昱工詩文，系明代唯識大家，著有《明昱詩集》一卷、《成唯識論俗詮》十卷、《相宗八要解》八卷。蓬溪縣東南一百七十里之明峰寺，有《燈田碑》，其碑文為明昱所撰。萬曆年間，明昱為名儒王肯堂講《成唯識論》，旁徵博引，深入淺出，並將當時之講義錄成《成唯識論俗詮》十卷，流布於世，人皆爭相傳習。另著有《相宗八要解》八卷，內容分別為：《百法明門論贅言》、《唯識三十論約意》、《觀所緣緣論會釋》、《六離合釋法式通關》、《觀所緣緣論釋記》、《因明入正理論直疏》、《三支比量義鈔》、《八識規矩補註證義》等，各一卷。
法系
崇音寺大鐘明代賢首宗支派，僅有高原、寶通、雲棲和雪浪四個法系。高原、寶通傳於北方，雲棲、雪浪則布於江南。高原法系創自高原明昱。他是四川蓬溪人，生卒年不詳，著有《相宗八要解》和《成唯識論俗詮》（參丈雪通醉纂《錦江禪燈》卷二十“蓬溪高原論師”小傳）。他雖是賢首宗人，卻號“輔慈沙門”，以中興慈恩宗學為己任，是晚明唯識復興運動中的關鍵人物。現代學者中最早提到高原法系的，大概是周叔迦（1899-1970）的《中國佛學史第一編》（1930年輔仁大學講義，線裝鉛印一冊）：明清之世，賢首較台宗為盛，且多兼慈恩。自元真萃而後，分為二系。一係為萃弟子蘭公，蘭傳淨行，行傳一清，清傳永琛，琛傳德■，■傳青，青傳清遠，遠傳明昱，昱傳明善，善傳慧善，善傳大義。昱有《相宗八要解》、《成唯識論俗詮》等，大義有《法華大成》十卷。（葉七十右至七十一左）。近讀台灣新出《賢首宗付法師資記》，發現高原法系在今天竟然還有傳承。清末民初，法系傳到思元慧三（宛平人，俗姓霍，1901-1986）手上。慧三長期擔任北京廣善寺住持，1948年來台，後傳法於弟子敬緣欽因（北京人，俗名閻鳳麟，1928年生）。2008年9月21日，台北草堂山大華嚴寺舉行“傳賢首兼慈恩宗法脈大典”，欽因又傳法于海雲繼夢法師（台灣宜蘭人，俗名陳鶴山，1950年生）。大典之後，大華嚴寺編刊了紀念專集《賢首宗付法師資記》。書中主要依據欽因等人提供的資料，以及滿貫所撰論文《明末華嚴宗法脈傳承之考察》（《諦觀》第84期，1996年1月），以高原法係為主，寶通、雲棲和雪浪三係為輔，提供了不少有關賢首宗付法傳承的珍貴資料，可以同前人蒐集的史料互相印證和補充（參看韓煥忠：《華嚴宗史料的新披露——〈賢首宗付法師資記〉的史料價值》，《五台山研究》，總第101期，2009年4月，第12-15頁） 。現將《師資記》中自高原以下諸祖的譜系列出：第二十五世 高原明昱；第二十六世 御生明善；第二十七世 樂修慧善；第二十八世 心珠海貴；第二十九世 若水超善；第三十世 懷一慶余；第三十一世 復初；（中間五世失考）；第三十七世 達遠；第三十八世 悟玢寶山；第三十九世 靈岩鷲峰；第四十世 思元慧三；第四十一世 敬緣欽因；第四十二世 海雲繼夢法師。
明昱住持的崇因寺明代石雕海雲繼夢法師在賢首宗是第四十二世，在賢首兼慈恩宗高原法系是第十八世。《師資記》所錄高原以上諸祖，同周叔迦《中國佛學史第一編》基本一致，只是個別名號有差異。比如周叔迦所記“永琛”和“德■”，《師資記》則作“永琮”和“德姬”。高原以下諸祖，《中國佛學史第一編》提到明昱的弟子明善、法孫慧善和法曾孫大義。但《師資記》則將大義（稱為“半字大義”，“大字”應作“半翁”）列為旁支，而以心珠海貴為本支。雖然如此，《中國佛學史第一編》和《師資記》所依資料來源一定非常相近。
