《日日禪》序
淨 慧
（一九九二年一月四日晨寫於北京廣濟寺雲水齋）
禪本無言。有時為了示導禪的方法，描述禪的境界，亦不妨以有言顯無言，故有禪語禪話流布於世。禪本無相。有時為了讓學人契入禪機，領悟禪意，故禪籍中記載禪師的種種深含禪意的行相施為，如豎指、擎拳、揮拂、卓杖等，無不是以有相示無相之大機大用。禪本無門。有時為了接引學人，禪師們往往也給個方便，指個入處，於是參公案、看話頭、靜坐觀心等種種方便、種種施設，隨著時空的轉換應運而生。令學人於無門處登堂入室。因此，如果固執禪本無言、無相、無門，又未免因噎廢食，使人沒個巴鼻。
林生世田、張生志清兩位青年學人合著之《日日禪》，行文如清溪流水，讀來雋永有味，是一本不可多得的解說禪公案的通俗讀物。對於禪宗的公案，禪師們是不主張解說評論的。宋代圓悟克勤禪師著《碧岩錄》，用優美的文學語言，以垂示、拈頌、評唱等方式，解釋雪竇禪師《頌古百則》，成為禪門第一奇書。圓悟滅後，其門人徒記書中言句，為知解辯論之需，反而失去了禪宗教外別傳、不立文字的本意。圓悟的法徒大慧宗杲對此深為慨嘆，遂將《碧岩錄》的印版付之一炬。這是古代禪師杜絕學人“依他知解，塞自悟門”最典型的歷史故事。因時代的不同，禪的方法也在不斷變化。由“直指人心、見性成佛”一變而為參公案；由參公案再變而為看話頭；目前又有安祥禪、現代禪、生活禪等等之提倡。究其旨歸，無非令學禪者解粘去縛，徹證本來。對於現代人，特別是對那些企望從文化的面層來理解禪的人來說．藉助語言文字的媒介，以顯示禪的底蘊，則尤為重要。《法華經》說：“是法不可示，言辭相寂滅。”又說：“更以異方便，助顯第一義。”如果沒有種種方便作為手段，真理將永遠不會被人們認識和掌握。是則此書作者不妨以無言之言說禪，序者亦可以無相之相示樣，讀者則由無門之門入禪。能如是，則你、我、他“行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然”；能如是，則年、月、日“日日是好日，”時時禪現前。禪宗《無門關》中有一首偈語，正與此意契合。偈云：
春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；
若無閒事掛心頭．便是人間好時節！
一年四季春夏秋冬，大自然鑄就了無限美景。由於人們的心態不同，面對同樣的環境，卻有截然相反的感受。
“四時美景收不盡”，但真能感受此情此景的人並不多。其原因就在於掛在我們心頭的閒事太多了。人們若能卸下身上的枷鎖，放下心頭的閒事，便能 契入“日日禪”的境界。林、張二生合著此書，其意亦在茲乎！
