![文王[詩歌]](/img/1/1ee/nBnauM3XzYDN2EzM0czM1EDN0UTMyITNykTO0EDMwAjMwUzL3MzL4MzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLwE2LvoDc0RHa.jpg "文王[詩歌]")
原文
文王
文王在上（1），於昭於天（2）。周雖舊邦（3），其命維新（4）。有周不顯（5），帝命不時（6）。文王陟降（7），在帝左右（8）。
亹亹文王（9），令聞不已（10）。陳錫哉周（11），侯文王孫子（12）。文王孫子，本支百世（13），凡周之士（14），不顯亦世（15）。
世之不顯，厥猶翼翼（16）。思皇多士（17），生此王國。王國克生（18），維周之楨（19）；濟濟多士（20），文王以寧。
穆穆文王（21），於，緝熙敬止（22）！假哉天命（23），有商孫子（24）。商之孫子，其麗不億（25）。上帝既命，侯於周服（26）。
侯服於周，天命靡常（27）。殷士膚敏（28），裸將於京（29）。厥作裸將，常服黼冔（30）。王之藎臣（31），無念爾祖（32）！
無念爾祖，聿修厥德（33）。永言配命（34），自求多福。殷之未喪師（35），克配上帝（36）。宜鑒於殷，駿命不易（37）！
文王桃木劍命之不易，無遏爾躬（38）。宣昭義問（39），有虞殷自天（40）。上天之載（41），無聲無臭（42）。儀刑文王（43），萬邦作孚（44）！
注釋
（1）文王：姬姓，名昌，周王朝的締造者。《毛詩序》：“文王受命做周也。”鄭玄箋註：“受天命而王天下，制立周邦。”
（2）於（wū）：嘆詞，猶“嗚”、“啊”。昭：光明顯耀
（3）舊邦：邦，猶“國”。周在氏族社會本是姬姓部落，後與姜姓聯合為部落聯盟，在西北發展。周立國從堯舜時代的后稷算起。朱熹《詩集傳》：“周邦雖自后稷始封，千有餘年，而其受天命，則自今始也。”
（4）命：天命，即天帝的意旨。古時奴隸制和封建制國家的君主宣揚自身承受天命來統治天下。周本來是西北一個小國，曾臣服於商王朝，文王使周發展強大，獨立稱王．奠定滅商的基礎，遺命其子姬發（武王）伐商，建立新興的王朝。
（5）有周：這周王朝。有，指示性冠詞。不（pī）：語氣詞，同“丕”。不，語氣詞，不、丕古通用，丕亦語詞。《毛詩》：“不顯，顯也；不時，時也。”
（6）時：是。“
（7）陟降：上行曰陟，下行曰降。
（8）左右：猶言身旁。
（9）亹（wěi）亹：勤勉不倦貌。《毛詩正義》：“亹亹，勉也。”《爾雅·釋詁》：“亹亹，勉也。”《廣雅·釋訓》：“亹亹，進也。”進亦勉也。朱熹《詩集傳》：“強勉之貌。”鄭玄箋註：“勉勉乎不倦，文王之勤用明德也。”
（10）令聞：美好的名聲。令，美好。朱熹《詩集傳》：“令聞，善譽也。” 不已：無盡。
（11）陳錫：陳，朱熹《詩集傳》：“猶敷也。”敷，敷陳也，遍布也。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“陳錫即申錫也，申，重也“。故”陳“，亦猶“重”、“屢”；錫，通”賜“，賞賜。 ”陳錫“，意思為”廣施恩賜“。哉：“載”的假借，初、始。
（12）侯：維、乃。孫子：子孫
（13）本支：朱熹《詩集傳》：”本，宗子也；支，庶子也.。”馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“本如木之有本，支即枝也。”以樹木的本枝比喻子孫蕃衍。
（14）士：這裡指統治周朝享受世祿的公侯卿士百官。
（15）不顯：顯也，不，語助詞，下文“世之不顯”同意。 亦世：猶“奕世”，即累世。
（16）厥：其。猶：同“猷”，謀劃。翼翼：勉敬，恭謹勤勉貌。
（17）思：一說為語首助詞，一說為“願”。鄭玄箋註：“思，願也”，從此說。 皇：美、盛。
（18）克：能。
（19）楨（zhēn）：支柱、骨幹。王宗石《詩經分類詮釋》據《校勘記》謂“楨”字唐石經初刻“楨”，後改為“禎”，“禎”，吉祥福慶之意。此說亦通。
（20）濟濟：有盛多、整齊美好、莊敬諸義。
（21）穆穆：《毛詩正義》；“穆穆，美也。”朱熹《詩集傳》：“穆穆，深遠之意。”《廣雅·釋訓》：“穆穆，敬也。” 有深遠、莊重、恭敬諸義。
（22）於：發語詞，讀wu。緝熙：光明。朱熹《四書章句集注》：“緝，繼續也；熙，光明也。”敬止：敬之，嚴肅謹慎。止猶“之”。
（23）假：大。《漢書》《劉向傳》引孔子讀此詩而釋之曰：“大哉天命！”
（24）有：得有。
（25）其麗不億：其數極多。麗，數；不，語助詞；億，周制十萬為億，這裡只是概數，極言其多。
（26）侯：同上文，維也。周服：服周，服，臣服。“侯於周服”，意即“維服於周”。
（27）靡常：無常。
（28）殷士膚敏：殷士，殷侯也。歸降的殷商貴族。《毛詩正義》：“膚，美。敏，疾也。”，鄭玄箋註：“殷之臣壯美而敏。”膚敏，即美好敏捷的意思。
（29）祼（guàn）：灌鬯（讀音同“暢”）也，古代祭祀的一種儀式。把黑黍和鬱金草釀成的香酒澆在地上，求神降臨。將：行。朱熹《詩集傳》：“將，酌而送之也。”“殷士膚敏，裸將於京”意思為“殷之臣壯美而敏，來替周朝助祭。”《劉向傳》云：“孔子論《詩》，至於‘殷士膚敏，裸將於京’，喟然而嘆。蓋傷微子之事周，而痛殷之亡也。”
（30）常服：祭事規定的服裝。黼（fǔ）：古代有白黑相間花紋的衣服。冔（xǔ）：殷冕。
（31）藎臣：忠臣。朱熹《詩集傳》：“藎，進也，言其忠愛之篤，進進無已也。”
（32）無：語助詞，無義。無念，念也。
（33）聿：發語助詞。
（34）永言：久長。言同“焉”，語助詞。配命：與天命相合。配，合也，比配，相稱。
（35）喪師：指喪失民心。喪，亡、失；師，眾、眾庶。
（36）克配上帝：克，能。可以與上帝之意相稱。
（37）駿命：大命，也即天命。駿，大。不易：難也。
（38）遏：止、絕。爾躬：你身。
（39）宣昭：宣，宣布，昭，昭明。宣昭，宣明傳布。義問：美好的名聲。義，善；問，通“聞”。
（40）有：又。虞：審察、推度。殷：一說殷朝，一說殷為“中道”之義，從前說。鄭玄箋註：“度殷所以順天之事。”，意思為“推度殷朝順應天意的事情”。
（41）載：行事。
（42）臭（xìu）：味。
（43）儀刑：效法。刑，同“型”，模範，儀法，模式。
（44）孚：信服。
譯文
文王神靈升上天，在天上光明顯耀。周雖是古老的邦國，承受天命建立新王朝。這周朝光輝榮耀，上天的意旨完全遵照。文王神靈升降天庭，在天帝身邊多么崇高。
勤勉進取的文王，美名永遠傳揚人間。上天厚賜他興起周邦，也賞賜子孫宏福無邊。文王的子孫後裔，世世代代蕃衍綿延。凡周朝繼承爵祿的卿士，累世都光榮尊顯。
累世都光榮尊顯，深謀遠慮恭謹辛勤。賢良優秀的眾多人才，在這個王國降生。王國得以成長發展，他們是周朝棟樑之臣。眾多人才濟濟一堂，文王可以放心安寧。
文王的風度莊重而恭敬，行事光明正大又謹慎。偉大的天命所決定，商的子孫成了周的屬臣。商的那些子孫後代，人數眾多算不清。上天既已降下意旨，就臣服周朝順應天命。
商的子孫臣服周朝，可見天命無常會改變。歸順的殷貴族服役勤敏，在京師祭饗作陪伴。他們在祼禮上服役，身穿祭服頭戴殷冕。為王獻身的忠臣，要感念你的祖先。
感念你祖先的意旨，修養自身的德行。長久地順應天命，才能求得多種福分。商沒有失去民心時，也能與天意相稱。應該以殷為戒鑒，天命不是不會變更。
文王八卦鏡天命不是不會改變，你自身不要自絕於天。傳布顯揚美好的名聲，依據天意審慎恭虔。上天行事總是這樣，沒聲音沒氣味可辨。效法文王的好榜樣，天下萬國信服永遠。
鑑賞
這篇詩是《大雅》的首篇，歌頌周王朝的奠基者文王姬昌。朱熹《詩集傳》據《呂氏春秋·古樂》篇為此詩解題曰：“周人追述文王之德，明國家所以受命而代殷者，皆由於此，以戒成王。”這指明此詩創作在西周初年，作者是周公。後世說《詩》，多從此說。余培林《詩經正詁》說：“觀詩中文字，懇切叮嚀，諄諄告戒，……故其說是也。至此詩之旨，四字可以盡之，曰：‘敬天法祖。’”此論可謂簡明的當。
《詩經》中有多篇歌頌文王的詩，而序次以此篇為首，因為它的作者是西周王朝的政治代表人物、被頌揚為“聖人”的周公，詩的內容表達了重大的政治主題，對西周統治階級具有現實的和長遠的重要政治意義。
文王歌頌文王，是《雅》、《頌》的基本主題之一。這是因為文王是周人崇敬的祖先，偉大的民族英雄，周王國的締造者。姬昌積五十年的艱苦奮鬥，使僻處於西北的一個農業小國，逐漸發展為與殷商王朝抗衡的新興強國，他奠定了新王朝的基礎；他又是聯合被侵略被壓迫的各民族，結成統一戰線，反抗殷商王朝暴虐統治的政治聯盟的領袖；他組織的軍事力量和政治力量，在他生前已經完成對殷王朝的三面包圍，完成了滅商的決戰準備；他採取比較開明的政策，以代天行道、反對暴政實行“仁德”為旗幟，適合當時各民族各階級反對暴虐統治與奴隸要求解放的時代潮流，因而得到各族人民的擁護。他死後三年，武王繼承他的遺志，運用他組織的力量，抬著他的木主伐商，一戰成功，推翻了殷商奴隸主政權，建立了比較開明的周王朝。文王是當之無愧的周王國國父，對他的歌頌，自然成為許多詩篇的共同主題。每個時代都曾產生自己時代的頌歌，歌頌自己時代深受愛戴的政治領袖，歌頌為自己的民族、階級、國家建立功業的英雄，歌頌文王的詩篇，就是在上述現實基礎上理所當然的歷史產物。
這篇詩與其他的文王頌歌有相同之處，也有不同之處。除了歌頌之外，作者還以深謀遠慮、富有政治經驗的政治家的識見，向時王和全宗族的既得利益者，提出敬天法祖、以殷為鑑的告戒，以求得周王朝的長治永安。
全詩七章，每章八句。第一章言文王得天命興國，建立新王朝是天帝意旨；第二章言文王興國福澤子孫宗親，子孫百代得享福祿榮耀；第三章言王朝人才眾多得以世代繼承傳統；第四章言因德行而承天命興周代殷，天命所系，殷人臣服；第五章言天命無常，曾擁有天下的殷商貴族已成為服役者；第六章言以殷為鑑，敬天修德，才能天命不變，永保多福；第七章言效法文王的德行和勤勉，就可以得天福佑，長治久安。
很明顯，貫穿全詩始終的是從殷商繼承下來，又經過重大改造的天命論思想。天命論本來是殷商奴隸主的政治哲學，即“君權神授”，統治者的權力是天帝賜予的，奉行天的旨意實行在人間的統治，統治者所做的一切都是天意，天意永遠不會改變。周王朝推翻殷商的統治，也借用天命，作為自己建立統治的理論根據，而吸取殷商亡國的經驗教訓，提出“天命無常”、“唯德是從”，上天只選擇有德的人來統治天下，統治者失德，便會被革去天命，而另以有德者來代替，文王就是以德而代殷興周的。所以文王的子孫要以殷為鑑，敬畏上帝，效法文王的德行，才能永保天命。這是此詩的中心思想。
全詩沒有空發議論，而是通過對文王功業和德行的歌頌，以事實為依據，動之以情，曉之以理。如歌頌文王福澤百世，啟發對文王恩德的感戴之情，弦外之音就是：如果沒有文王創立的王朝，就沒有今日和後世的榮顯。作者又以殷商的亡國為鑑戒，殷商人口比原來的周國多得多，卻因喪失民心而失敗，再用殷貴族淪為周朝的服役者這一事實，引起警戒。全詩懇切叮嚀，諄諄教導，有勸勉，有鼓勵，有啟發，有引導，理正情深，表現了老政治家對後生晚輩的苦口婆心。在文王頌歌中，這是思想深刻、藝術也較為成功的一篇。
全詩七章，章八句，五十六句中除三句五言外，均為四言，章句結構整齊。每章換韻，韻律和諧。最突出之處，是詩中成功地運用了連珠頂真的修辭技巧：前章與後章的詞句相連鎖，後章的起句承接前章的末句，或全句相重，或後半句相重，這樣，語句蟬聯，詩義貫串，宛如一體。這篇詩的蟬聯，除了結構緊湊，還起換韻作用，如姚際恆《詩經通論》所說：“每四句承上語作轉韻，委委屬屬，連成一片。曹植《贈白馬王彪詩》本此。”方玉潤《詩經原始》還說：“曹詩只起落相承，此則中間換韻亦相承不斷，詩格尤奇。”
