作品簡介
教子篇是《顏氏家訓》里的第二篇。
《顏氏家訓》是我國南北朝時北齊文學家顏之推的的傳世代表作。他結合自己的人生經歷、處世哲學，寫成《顏氏家訓》一書告誡子孫。《顏氏家訓》是我國歷史上第一部內容豐富、體系宏大的家訓，也是一部學術著作。闡述立身治家的方法，其內容涉及許多領域，強調教育體系應與儒學為核心，尤其注重對孩子的早期教育，並對儒學、文學、佛學、歷史、文字、民俗、社會、倫理等方面提出了自己獨到的見解。文章內容切實，語言流暢，具有一種獨特的樸實風格，對後世的影響頗為深遠。
作品正文
第一段
【原文】
上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人①，不教不知也。古者，聖王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節②之。書之玉版，藏諸金匱③。生子咳嫕，師保固明，孝仁禮義，導習之矣。凡庶縱不能爾，當及嬰稚④，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數歲，可省笞⑤罰。父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運為，恣⑥其所欲，宜誡翻獎，應訶⑦反笑，至有識知，謂法當爾。驕慢已習，方複製之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮於成長，終為敗德。孔子云：“少成若天性，習慣如自然”是也。俗諺曰：“教婦初來，教兒嬰孩。”誠哉斯語⑧！
【注釋】
①中庸之人：中等智力的人，普通人。
②節：約束，限制。
③匱：柜子。這個意義後來寫作“櫃”。
④稚：兒童。
⑤笞（chī）：用竹杖、荊條打。
⑥恣：放縱。
⑦訶：同“呵”。怒斥、喝斥。
⑧誠哉斯語：主謂倒置。
【譯文】
智力超群的人，不用教育他就能成才；智力遲鈍的人，雖然教育他也沒有用處；智力中常的人，不教育他就不會明白事理。古時候，聖王有所謂胎教的方法：王后懷太子到三個月時，就要搬到專門的房間，不該看的就不看，不該聽的就不聽，音樂、飲食，都按照禮節制。這種胎教的方法，都寫在玉版上，藏在金櫃裡。太子生下來到兩三歲時，師保就已經確定好了，從那時起開始對他進行孝、仁、禮、義的教育訓練。普通平民縱然不能如此，也應當在孩子知道辨認大人的臉色、明白大人的喜怒時，開始加以對他們教誨，叫他去做他就能去做，叫他不做他就不會去做。這樣，等到他長大時，就可不必對他打竹板處罰了。當父母的平時威嚴而且慈愛，子女就會敬畏謹慎，從而產生孝心。我看這人世上，父母不知教育而只是溺愛子女的，往往不能這樣；他們對子女的吃喝玩樂，任意放縱，本應告誡子女的，反而獎勵，本應呵責，反而面露笑容，等到子女懂事，還以為按道理本當如此。子女驕橫傲慢的習氣已經養成了，才去制止它，把子女鞭抽棍打死也樹立不起威信，對子女火氣一天天增加，招致子女的怨恨，等到子女長大成人，終究是道德敗壞。孔子說：“少成若天性，習慣如自然。”便是這個道理。俗話又說：“教媳婦趁新到，教兒子要趕早。”這句話一點不假啊！
第二段
【原文】
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡；但重於呵怒①，傷其顏色②，不忍楚③撻慘其肌膚耳。當以疾病為諭，安得不用湯藥針艾④救之哉？又宜思勤督訓者，可願苛虐於骨肉乎？誠不得已也。
【注釋】
①但：只，僅僅。重：難，不願意。
②顏色：臉色，神色。
③楚：荊條，古時用作刑杖。引申為用刑杖打人。
④針艾：針灸。有中醫用針具刺，用艾熏灼。
【譯文】
一般人不去教育子女，也並不是想讓子女去犯罪；只是不願意看到子女受責罵而臉色沮喪，不忍心子女被荊條抽打受皮肉之苦罷了。這應該用治病來打比方，子女生了病，父母怎么能不用湯藥針艾去救治他們呢？也應該為那些勤於督促訓導子女的父母想一想，他們難道願意虐待自己的親骨肉嗎？確實是不得已啊。
第三段
【原文】
王大司馬①母魏夫人，性甚嚴正；王在湓城時，為三千人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勳業。梁元帝②時，有一學士，聰敏有才，為父所寵，失於教義：一言之是③，遍於行路④，終年譽之；一行⑤之非，揜⑥藏文飾，冀其自改。年登婚宦⑦，暴慢日滋⑧，竟以言語不擇，為周逖⑨抽腸釁鼓雲。
【注釋】
①王大司馬：即王僧辯，字君才，南朝梁人。
②梁元帝：即蕭繹（508—554），字世誠。南朝梁皇帝。武帝第七子。
③是：正確。
④行路：路人。
⑤行：做，執行。
⑥揜：通“掩”。掩蓋，遮蔽。
⑦婚宦：結婚和做官。這裡指成年。
⑧滋：滋長。
⑨周逖：據《陳書》記載，“其人強暴無信義”。
【譯文】
大司馬王僧辯的母親魏老夫人，品性十分嚴謹方正；王僧辯在湓城時，是三千士卒的統帥，年紀也過四十了，但稍微不稱魏老夫人的意，老夫人就用棍棒教訓他。所以，王僧辯才能成就功業。梁元帝的時候，有一位學士，聰明有才氣，從小被父親寵愛，疏於管教：他若一句話說得漂亮，當爹的巴不得能使過往行人都曉得，一年到頭都掛在嘴上；他若一件事有了閃失，當爹的為他百般遮掩粉飾，希望他能悄悄改掉。學士成年以後，凶暴傲慢的習氣是一天賽過一天，終究因為說話不檢點，得罪了周逖，被殺掉後，腸子被抽出，血被拿去塗抹戰鼓。
第四段
【原文】
父子之嚴①，不可以狎②；骨肉之愛，不可以簡③。簡則慈孝不接④，狎則怠慢⑤生焉。由命士以上，父子異宮，此不狎⑥之道也；抑搔癢痛，懸衾篋枕，此不簡之教也⑦。或問曰：“陳亢⑧喜聞君子之遠其子，何謂也？”對曰：“有是也。蓋君子之不親教其子也。《詩》⑨有諷刺之辭，《禮》有嫌疑之誡，《書》⑩有悖亂之事，《春秋》有邪僻之譏，《易》有備物之象：皆非父子之可通言，故不親授耳。”
【注釋】
①嚴：威嚴。
②狎：親近而不莊重。
③簡：簡慢。
④慈孝不接：是說慈和孝不能接觸，就是慈和孝都做不好。
⑤怠慢：懈怠輕忽。
⑥狎（xiá）：狎昵，親昵。
⑦抑搔癢痛，懸衾篋枕，此不簡之教也：是說為父母按摩止痛止癢，鋪床疊被，這是不簡慢禮節的辦法。
⑧陳亢：孔子的學生。
⑨《詩》：《詩經》的簡稱。儒家經典之一。
⑩《書》：《尚書》的簡稱。儒家經典之一。
《春秋》：即編年體《春秋》史。儒家經典之一。相傳系孔子依據魯國史官所編《春秋》整理修訂而成。
《易》：《周易》的簡稱。也稱《易經》。儒家重要經典之一。相傳為周朝人所作。
通言：互相談論。
授：傳授。
【譯文】
以父親的威嚴，就不應該對孩子過分親昵；以至親的相愛，就不應該不拘禮節。不拘禮節，慈愛孝敬就都談不上了；如果過分親昵，那么放肆不敬之心就會產生。從有身份的讀書人往上數，他們父子之間都是分室居住的，這就是不過分親昵的道理；當晚輩的替長輩抓搔，收拾臥具，這就是講究禮節的道理。有人要問：“陳亢這人很高興聽到君子與自己的孩子保持距離的事，這究竟是什麼意思呀？”我要回答說：“不錯啊，大約君子是不親自教授自己孩子的。因為《詩》裡面有諷刺罵人的詩句，《禮》裡面有不便言傳的告誡，《書》裡面有悖禮作亂的記載，《春秋》裡面有對yín亂行為的指責，《易》裡面有備物致用的卦象，這些都不是當父親的可以向自己孩子直接講述的，因此君子不親自教授自己的孩子。”
第五段
【原文】
人之愛子，罕亦能均①；自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當矜憐②，有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。共叔之死，母實為之。趙王③之戮，父實使之。劉表④之傾宗覆族，袁紹⑤之地裂兵亡，可為靈龜⑥明鑑也。
【注釋】
①均：同樣。此處有一視同仁之意。
②矜憐：憐憫，同情。
③趙王：即趙隱王如意。漢高祖與戚姬所生之子。
④劉表（142—208）：字景升，東漢末山陽高平（位於今山東魚台東北）人。東漢遠支皇族。
⑤袁紹（？—202）：字本初，東漢末汝南汝陽（位於今河南商水西南）人。在與各地勢力的混戰中，據有冀、青、幽、並四州，成為當時地廣兵多的割據勢力。建安五年（公元200年）在官渡為曹操所敗，不久病死。
⑥靈龜：龜名。舊時用以占卜。
【譯文】
人們喜愛自己的孩子，卻很少有能夠一視同仁的。從古到今，這中間的弊端可夠多了。那聰穎伶利又漂亮的孩子，當然值得賞識喜愛，那愚蠢遲鈍的孩子，也應該對他憐憫同情才是，有那偏寵孩子的人，雖然想以自己的愛厚待他，反而以此加害他。共叔段的死，實際就是他母親造成的。趙王如意的被殺，實際是他的父親造成的。其他如劉表的宗族傾覆，袁紹的兵敗地失，這些事例都像靈龜、明鏡一樣可供借鑑啊。
第六段
【原文】
齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：“我有一兒，年已十七，頗曉書疏①，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏②事公卿，無不寵愛，亦要事也。”吾時俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業，自致③卿相，亦不願汝曹為之。
【注釋】
①書疏：奏疏、信札之類。
②伏：通“服”。
③致：到。
【譯文】
齊朝有一位士大夫，曾經對我說：“我有個孩子，現在已經17歲了，非常通曉公文的書寫，我教他講鮮卑語、彈奏琵琶，他逐漸地快掌握了，用這些特長去為王公們效勞，沒有不寵愛他的，這也是一件緊要的事啊。”我當時低著頭，沒有作回答。這個人教育孩子的方法，真令人詫異啊！假如因幹這種職業，就可當上宰相，我也不願讓你們去乾。
作品賞析
《教子》篇主要闡述了對士大夫子弟的教育問題，認為兒童的早期教育非常重要。但是，對於幼兒的教育，必須處理好教育和愛護的關係，父母對幼兒時期的孩子是非常疼愛的，而過分地溺愛也是有害而無益的。教育孩子必須要有正確的立場，恰當的方法，首要的是重視孩子早期的品德教育，因為良好的品德是成人的基礎。
作者簡介
顏之推原籍琅邪臨沂（今山東省臨沂市），世居建康（今南京市），生於士族官僚家庭，世傳《周官》、《左氏春秋》。他早傳家業，12歲時聽講老莊之學，因“虛談非其所好，還習《禮》、《傳》”，生活上“好飲酒，多任縱，不修邊幅。”他博覽群書，為文辭情並茂，得梁湘東王賞識，19歲就被任為國左常侍。後投奔北齊，歷20年，官至黃門侍郎。公元577年 ，北齊為北周所滅，他被征為御史上士。公元581年 ，隋代北周，他又於隋文帝開皇年間，被召為學士，不久以疾終。依他自敘，“予一生而三化，備苶苦而蓼辛”。嘆息“三為亡國之人”。傳世著作有《顏氏家訓》和《還冤志》等。《顏氏家訓》共二十篇，是顏之推為了用儒家思想教訓子孫，以保持自己家庭的傳統與地位，而寫出的一部系統完整的親職教育教科書。這是他一生關於士大夫立身、治家、處事、為學的經驗總結，在封建親職教育發展史上有重要的影響。後世稱此書為“家教規範”。
後世影響
《教子篇》出自《顏之推·顏氏家訓·第二篇》
《顏氏家訓》成書於隋文帝滅陳國以後，隋煬帝即位之前(約公元6世紀末)。是顏之推記述個人經歷、思想、學識以告誡子孫的著作。共有七卷，二十篇。分別是序致第一、教子第二、兄弟第三、後娶第四、治家第五、風操第六、慕賢第七、勉學第八、文章第九、名實第十、涉務第十一、省事第十二、止足第十三、誡兵第十四、養心第十五、歸心第十六、書證第十七、音辭第十八、雜藝第十九、終制第二十。
《顏氏家訓》對後世有重要影響，特別是宋代以後，影響更大。宋代朱熹之《國小》，清代陳宏謀之《養正遺規》，都曾取材於《顏氏家訓》。不唯朱陳二人，唐代以後出現的數十種家訓，莫不直接或間接地受到《顏氏家訓》的影響，所以，王三聘說。“古今家訓，以此為祖。”從《顏氏家訓》之多次重刻，雖歷千餘年而不佚，更可見其影響深遠。
