簡介
掤，古讀bing，系指圓形的箭筒蓋，《左傳》、昭二十五年注箭筒蓋可以取飲。又讀Peng，朋音。兩月兩粘，是友非敵。是以掤字列為八法之首，說明掤法不只是一個式所獨有，即所有太極拳八法，甚至太極拳任何之一手都含有掤勁。太極拳出手就掤，其意即在防禦，無意與人為敵，這與兩朋相交為友，粘而不抗，寓守於攻同其意義。所以太極拳譜於起式後右掤而復左掤者，即含有一讓再讓之意，這與中華文化不侵略人，止戈為武相同。昔日太極拳老師有五或十不傳之說，其中之一項為“好鬥者不傳”。諺云：“屈己者能處眾，求勝者必遇敵。”吾人應予深切了解。
一代宗師楊公澄甫體用全書《推手》章雲“掤法向外，駕馭敵人之按手，使不得按至胸腹貼近，故曰掤”。又說：“棚之方式……最忌板滯，又忌遲重，板者，不知自已之運動，滯者，不知敵人之取捨。既不知己，又不知彼，則不成其為推手矣。遲重者。必以力御人，便成死手，非太極拳家之所取也，必曰掤者，粘也，非抗也。手向外掤，意欲粘回，又不使己之掤手與胸部貼近。調化勁全賴轉腰，_一張腰則我之掤勢已成矣。”其於掤的意義與掤的運動說得相當明白。吾人自應拳拳報膺，熟念弗失。
打法
太極拳是拳，拳就是打人的，沒有一式是空架子，沒有一式不能打人。不過太極拳跟別的拳稍稍不一樣，不管是陳、楊、孫、武、吳派，不管是十三式、二十四式、三十七式、四十二式、五十四式、六十四式、八十八式、－○八式……都是主張“彼不動，已不動，彼微動，已先動”，“臨陣交鋒，切忌先進”，“後發制人”。並有“太極拳是不打人的”口語，所以太極拳表現在拳勢上的任何一個動作，都是“先防後攻”的。即其所組成的拳勢中，既沒有先進攻的動作，也沒有隻守不攻的動作，而且每一拳勢的第一個動作都是防禦性的後退的，第二個動作方是前進的攻擊性的。這是歷史，這是文化，千萬不可疏忽。
掤，一般將掤分為立棚、斜棚（左、右掤）、上掤、下掤四種，不管哪一種掤，其勁都在腰。千萬不可將勁放在手上或肩上。在掤的一瞬間，即變為鏇扭轉化，或掌、或拳、或指，或發、或聚、或采、或挒、或時、或*，盡在一掤之中。其實八法之勁勢只是一個掤勁。所以掤式如同機關之偵察兵，始終是站在第一道防線上。不管聽、化、拿、發，都要以掤為先。如果掤化，就要使對方有失重的感覺，如果掤引，就不能使自己失去重心。無論掤化或掤引，得勢後就要掤發，掤發為八法中之第一著，在十三勢中占極重要之地位，發時無不傷人，所以應該特別注意分寸。點到為止，讓人知難而退即可。
八法歌訣云：“掤勁義何解？如水負舟行。先實丹田氣、次緊頂頭懸。周身彈簧力，開合一定間，任彼千斤力，飄浮亦不難。”舟有大小輕重之不同，小者輕者重以噸計，大者重者將有百、千、萬噸以上，不管大小輕重，一樣可在水上飄浮，因為舟自中空，所以水能負其重，茲以水負舟行喻掤勁，即掤時兩臂撐開如捧圓盤，穩定中心如盤之承珠，不管敵人如何攻擊，我惟以盤閃展迎之，而仍盤不離珠，不失中心。太極拳十三字行功法頭二句“掤手兩臂要圓撐，動靜虛實任意攻”，就是這個意思。
拳譜六十四式對掤之打法，系以右（左）手由下向上、向前掤，有轉圓的意思。勁走圓形，隨時變化，含而不露，守中有攻，圓中有方，“夜半荷花慢慢開”，掤時兩肩下沉，兩臂成弧形，分手、松腰。弓腿三者必須協調一致，兩腳之橫向距離約為十公分，穩定中心。當右（左）腳收回至左（右）腳側，如動作熟練，腰部有足夠支撐力量，能掌握變換身體重心之要領時，腳尖不必點地，即可向前邁步成右（左）弓步，右（左）手即可隨轉腰之勢向下、向上掤出。此時兩臂之掤力，似是蓄氣之皮球，接觸彼手，此按彼起，凡逆彼之勢，承而向上使彼力不得降下。所以打掤式，手臂屈肘一般略大於直角，這時手臂就呈半月形圓撐的姿勢。
從力學原理上說，拱形的抗壓能力強於其他形狀。不但掤式的手臂要掤得圓滿，不可屈成銳角，撐的意義不僅是指要向外、向上掤撐，重要的是肩部腋下要含虛，像裝有彈簧一樣，使手臂猶如受到彈簧的支撐而富有彈性。同時要以腰為軸，做到“一動無有不動”。始終保持柔韌如弓的掤勁。所以有“掤要圓撐”的說法。有人認為掤式在走架中用的是橫勁，推手中用的是直勁，這是有研究的。大凡用掤法與人對持，掤式之成，全在一轉腰之間，即左掤應向左轉腰．右掤應向右轉腰，即不管走架或推手。都是用橫勁的。尚有應說明者：不管防守或進攻，都必須與來勁互呈角度和走弧線，哪怕是轉腕鏇腕所形成的微小的弧線都一樣，俾以達到順勁相承，使彼力落不到我身上，是應注意。
分類
一般分掤勁之方向有八：l、上行向前、向外運行呼之為掤勁，2、逆行向後、向內之掤呼之為捋勁，3、雙手掤勁內含呼之為擠勁、4．向下、向前粘之掤呼之為按勁，5、雙手掤勁向外分呼之為采勁，6．掤勁急速彈出呼之為挒勁，7、手出圈外以肘救濟彈出呼之為肘勁，8．肘出圈外以身救濟彈出呼之為*勁。即所有掤向之勁仍在掤勁。是其動作和形式雖各門各派小有不同，而其經義與內部功夫都是一樣的。所以我們不必斤斤於外形架勢的爭論，只要時時刻刻注意“敵情觀念”、“對敵思想不可有一絲毫放鬆”就可以了。
基本上各門各派的架勢，都有他的意義，都有他的淵源，千萬不可批評批評這個對，那個不對，這個好，那個不好，會用都是好的，用得恰到好處便是對的。如能將本門派的功夫練到滾瓜爛熟，而又能洞燭各門派的架勢手法，則無往而不利，無堅而不摧。
楊門有句關節諺語：“掤不要掤到別人身上去。”還有幾句口訣：“掤左時*捶，掤右捋拿揉，拳拳皆可用，一膝二喉三按胸。”深望同道三復斯言。
結語
如上所言：掤勢、掤勁在技法上，乃為八法之第一著；在十三勢中，居極重要之地位．尤其在實際運用上，可就是變化圓轉，有如循環之無端。然依據太極拳之經、論、歌訣，學者尚須由技進道。所謂“身心並練。道技兼修”。例如楊家拳譜“一舉動………”篇末，即有：武當山張真人“希天下豪傑延年益壽，不徒作技藝之末也”的囑咐語。而《十三勢總歌》亦日：“詳推用意終何在，益壽延年不老春。”這正是指示：太極拳技之外，尤重增進大眾現實生活之幸福，這才是太極拳之真正宗旨。
至於技法、技術、技藝不過是人道之階梯而已。這裡所說的道，就是中華民族長久實踐的“王道、仁道”或“中道”，不論是儒家的克己、愛人、盡忠、盡孝；道家的“生而不有、為而不恃；功成而不居”；乃至墨家的“摩頂放踵，以天下之利而為之”；佛家的“慈悲喜會”、“以出世的精神，作人世的救濟服務”。甚至孫武子的十三篇兵經，在《始計第一》篇中，也將“道”列為“五事”即“天、地、將、法”之首位。所謂“君孰有道”之道，和“格、致、誠、正、修、齊、治、平”清淨寡慾。修已濟世之道，實際是會通一貫的。孫子武道最高的原則是“上兵伐謀”，而“謀”字的真實意義，還在於為天下生民謀求幸福、和諧、平安、繁盛。中華民族和文化向來就是遵循這條康莊坦蕩的大道，所以歷經許多考驗，都能“磨而不磷，染而不淄，分而不散，競競而彌視”。
這種精神正是太極“萬殊。致”的精神。也是道家和武當“彌深、彌高”的精義。我國上古之世，人間有玄冥師管水利，天上有玄武帝統御水德。而水性至柔，“馳騁是天下之至堅”，即拳譜所謂：“極柔軟然後極堅剛”也。又水象微無第無我，處處遷就尊重他人——將他人的利益列為優先，卻往往更易成己成物和成功。世人說常：周代由西至東，歷時八百年之久，其開國精神實為仁政愛心的體現。例如古公稟父（周文王的祖父）寧可率領所屬遷避歧山之下，也不與戎狄族人爭地相殘。他曾說：“殺人父子而君之，予（我）不忍為”（《史記?周本紀》）。這就是以惻隱之仁心，實行仁政。到了泰伯、虞仲和季歷一代，泰伯更寧願遠赴荊吳蠻夷之荒鄙，而讓位與王季（即文王姬昌之父）《史記》因此列吳泰伯為世家這第一。
由這些真實偉大的史實，可以啟示太極拳在道的層面上。因張真人總匯教學術，其濟世之道自亦不亞於黃石公或何上公也。具體言之：諸如扶、援、授、振、撫、攬、挽等等，實無一不可轉天心，淨人意，免卻難，增福壽，致和諧也。這正是太極拳道——捨己從人和武道——止弋為武的真諦。勝義，早在春秋時代，英明的楚莊王就為武字作過解說：“夫武：禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財。”這次大會有幸在古楚國“寶善”之地和武當山真武玄帝的廟壇盛大舉行，凡我太極拳學人，理當深維“止戈”“寶善”（《大學》曰楚人“惟善以為寶”）的哲思明訓，善盡一切心力以遊藝、據德、依仁、行道，庶幾可以為國家、為民族，乃至為全世界人類謀求健康幸福。但得普遍獲安樂，必能永久致和諧，微末淺見，敬祈，方家大德不吝，指正，幸甚！幸甚！
