圖書信息
作 者： 廖東凡著
出 版 社：中國藏學出版社
出版時間： 2008-6-1
字 數： 280000
版 次： 1
頁 數： 382
印刷時間： 2008-6-1
開 本： 16開
印 次： 1
紙 張： 膠版紙
I S B N ： 9787800579592
包 裝： 平裝
內容簡介
以藏語採集，以漢文筆錄，四十多年來激情不減、故事泉涌的，除了廖東凡先生，還會有誰？
本套叢書以十種之盛，全方位展現西藏本土傳統文化：從神山聖湖的動人傳說，到四季節慶的民間生活；從歷史人事的掌故種種，到市井鄉間的眾生百相；從形態奇異的宗教護法，到壅塞雪域的三界諸神……所涉內容之遼闊之深遠，看一眼本套叢書的書目就知道了。
在這些故事中，有些是已經逝去的風景，有些正在發生著改變，或者添加了新的內容。唯其如此，這套叢書才顯得彌足珍貴。
作者簡介
廖東凡，藏學家、西藏民俗學家和民間文藝家。1938年1月8日出生在湖南省寧鄉縣橫田村。1961年北京大學中文系畢業後，遠赴世界屋脊西藏高原，從事民眾文藝工作和民間文化考察二十四個春秋。1985年調至北京中國民間文藝家協會，任書記處常務書記、民間文藝研究所所長；1990年調至中央統戰部，任《中國西藏》雜誌社社長、總編輯。先後在北京、拉薩、香港、台北等地出版藏學和西藏民俗著作三十餘部（含合著），其中《西藏民間故事》獲全國民間文學一等獎；《雪域西藏風情錄》獲珠穆朗瑪文學獎，上個世紀90年代膾炙人口，極為暢銷，是了解西藏民風民俗的佳作；《世界屋脊上的神話和傳說》獲2005年全國少數民族文學獎。
圖書目錄
序言 馬麗華
拉薩的前身叫沃塘
拉薩河，從古遠流來
松贊乾布興建沃塘城
拉薩城頭三座山
帕奔崗，創製藏文的古堡
拉薩什麼時候叫拉薩
金色聖殿大昭寺
雪域第一座神廟
最早建成的八座神殿
兩尊佛像換了位
兩次可怕的劫難
桑噶爾譯師進行修復
蔡巴首領青史留名
宗喀巴大師首創傳召大法會
五世達賴增修和擴建
七世達賴建成政教中心
佛教徒心中的聖殿
新時期重顯輝煌
說不完道不盡的布達拉
紅山上出現美麗的宮堡
布達拉的靈魂：魯格夏熱聖觀音
迎娶尼泊爾公主的盛典
文成公主到拉薩
布達拉為什麼叫布達拉
五世達賴興建白宮
最早把布達拉宮告訴世界的人
桑傑嘉措秘修紅宮
八位達賴長眠黃金塔
布達拉宮頂層日光殿
六世達賴喇嘛的悲劇
布達拉衛城雪巴村
神宮後面龍王潭
八廓街，拉薩古城第一街
聖城三條轉經路
八廓街，歷史之街
八廓街，商貿之街
八廓街，人文之街
八廓街，節日之街
拉薩城的大巫和小巫
噶瑪廈神廟和神巫
熱結贊康女巫
繞色贊康的龍女
召底康莎廟多吉秀丹神巫
貝納措果康巴神
塔巴林神廟和神巫
宇托康瓊的老巫女
沖色康老房子裡的巫
娘熱傑欽大護法
央噶贊康的女巫
雷魔附體的巴爾庫神漢
乃瓊護法大巫師
西藏最大的女巫丹瑪森康
唐壩香古兄弟神巫
拉薩北山多勝跡
色拉後山，摩崖石刻博物館
色拉曲頂，格魯派的搖籃
色拉朱康，宗喀巴修禪的密室
普布巧，北山上的美麗金冠
熱卡扎，岩峰深處的秘窟
蓋藏寺，令人震撼的廢墟
扎西曲林，拉藏汗王靜修地
邱桑寺的喇嘛廟和尼姑庵
高坡上的娘熱傑欽神廟
扎吉神廟，女神原是漢地女
回民公墓，阿麥熱老人的歸宿
巴龍日卻，多吉秀丹降神場
卡多寺，一個活佛的悲劇
舊時拉薩的民間社團——吉朵
行業性的“吉朵”
地域性的“吉朵”
宗教性的“吉朵”
娛樂性的“吉朵”
拉薩老房子的故事
吐蕃時期的老房子
割據時期的老房子
薩迦、帕竹時期的老房子
甘丹頗章時期的老房子
貴族的宅院
堯西，歷輩達賴喇嘛的家
第本府，古老世家的宅院
兩世達賴的家——拉魯府
顯赫世家多仁府
興盛一時的帕拉府
江洛金公爵和公爵府
雪康家族和雪康府
察絨家的園林別墅
努馬局長和他的府邸
布達拉宮下的哲康府
夏扎貴族和夏扎府
後記
書摘插圖
拉薩的前身叫沃塘
拉薩河，從古遠流來
拉薩河是藍色的。
四十年前一個晴和的秋日，大學畢業分配到拉薩的我，放下簡單的行裝，便急不可待地去看拉薩河了。
我看見她那松耳石般的雪浪花，從雲山雪谷洶湧排闥而來，在我的面前留下了一片永生難忘、揮之不去的蔚藍。
她比我家鄉的湘江和洞庭湖還要藍，比我後來看到的多瑙河和萊茵河還要藍。她藍得那樣晶瑩，那樣剔透，那樣純粹，那樣叫人驚心動魄！像一匹剛剛抖開的藍緞子，像滿河跳蕩不息的藍色水晶，像融化了一大片高原深秋藍得不能再藍的天空。
於是，我向這條藍色的聖河頂禮致敬，用她清涼的雪水洗滌我身上的塵灰和整個的靈魂。
其實，在這以前，我對拉薩和拉薩河心儀已久，我努力搜尋和閱讀有關歷史、文化、傳說、故事和歌謠。田漢先生在話劇《文成公主》中用“紅山聳立，碧水中流” 來描繪這裡的風光地勢，我覺得是貼切而精當的。
從此，我在拉薩河邊的古城居留下來，長達二十五年之久，漸漸融入她深厚的歷史氛圍，感染她濃郁的民俗風情和文化積澱。我在這裡學習語言，適應生活，成了這個城市居民中頗為活躍和相當積極的成員。白天，我奔走在古城的大街小巷，出入各種人物之家。夜晚，我枕著拉薩河的濤聲入睡，做著種種關於自己人生事業和前程的藍色夢。在那些政治運動不斷、“左”的思潮日趨嚴重的年月，每當我受到不公正的對待，生活上、感情上受到傷害的時候，總是要跑到拉薩河邊久久地漫步凝思，把滿腔的心思投向她藍色的波浪。
從此，我對拉薩河越來越熟悉、越來越親近了。
那時候，我每年都要用很多的時間，和拉薩市歌舞團的演員們一起，去到拉薩河的上游和下游，農村和牧區，城鎮和村寨，巡迴演出，學習民間藝術，深入生活。我們騎著馬和氂牛，從一條河谷到另一條河谷，從一個牧場到另一個牧場，在熊熊的篝火周圍，通宵達旦地歌舞狂歡。我們住農民的泥土小屋、牧民的牛毛帳篷，喝清冽的青稞酒、飲濃釅的酥油茶、烤芳香的牛糞火，在羊皮口袋裡抓糌粑，聽老人們講述拉薩河的故事、傳說和種種掌故。總是讓我感嘆噓唏，激動不已，久久難以忘懷。
拉薩河導源於念青唐古拉山主峰，在林周縣的旁多峽谷與桑丹崗桑雪山上流下來的熱振河匯合，在墨竹工卡縣的宗雪城堡前面，與拉里神山上流下來的雪絨河匯合；在墨竹工卡縣的嘎則古廟前面，與工布巴拉雪山上流下的墨竹河匯合。從此就形成了拉薩河的幹流，洋洋灑灑，浩浩蕩蕩，直瀉奔流兩百公里，最後在曲水縣朗欽日蘇象鼻灣和雅魯藏布江合流，形成了雄偉壯觀的藍白兩河相匯的高原奇觀。
念青唐古拉山，是雪域高原四大神山之一。傳說山上住著威猛無比的唐拉雅秀雪山神，他負責保護整個拉薩河谷和布達拉宮。他常常穿著白色羊皮大氅，騎著雪白的神馬，在高山和峽谷之間縱橫馳騁，任意遊蕩。而桑丹崗桑雪山又是崗瓦桑波山神的冰雪城堡，它夜以繼日地守護著藏北草原通往拉薩河谷的黃金通道，溝通漢藏兩個民族經濟文化的交流。神山雪水流進拉薩河一拉薩河成了神河、聖河、藥水河。老人們說，拉薩河水有八種功德：一甘、二涼、三軟、四輕、五淨、六香、七飲時不損喉、八喝過不傷胃；可以消除雜念，淨化心靈，健康體膚。掬飲一捧，是人一生的造化。每年藏曆八月，拉薩河南岸寶瓶山頂上空，升起一顆名叫“棄山”的星星。於是，成千上萬的市民紛紛跳進拉薩河的清波中夜浴，年輕的我往往也置身其中。這就是中外遊客爭相一睹為快的沐浴節。 拉薩河也有航運之利。航運主要靠牛皮船，這種航運工具，公元一世紀前後，已經出現在西藏高原的河流和湖泊上。它是用柳條支撐氂牛皮製成的，具有很強的柔韌性，不怕礁石和險灘。一隻船大約能運載四百公斤左右的人畜和貨物。船夫們從墨竹工卡起行，經過達孜縣的德慶鎮、拉薩城和曲水縣的聶當鎮，前後四天時間，到達雅魯藏布江的匯合口：再轉道山南的貢嘎、桑日、澤當等城鎮。牛皮船只能日行，不能夜航。船夫們夜晚把船撐在河灘上，大伙兒圍著篝火野餐，在月光下唱歌跳舞，講故事。牛皮船只能順水而下，不能逆水行舟。返程時船夫們必須把船晾乾，背在背上翻山越嶺回到拉薩河的上游。一隻船大約重六十公斤左右。船夫的被子和食物由一隻老綿羊馱著，他倆相依相伴，翻山越嶺，走過艱難的路程。船夫咿咿呀呀的歌，羊鈴叮叮噹噹的響，也能消除一些旅途的疲勞和寂寞。
拉薩河上有不少渡口，夏天用牛皮船擺渡，到冬春季節，就改用馬頭木船。還有多座鐵索橋，最著名的要算拉薩鐵索橋，這座橋是公元15世紀前期，西藏著名高僧唐東傑布，在柳梧城堡女長官格桑的支持下修成的。這是當時轟動整個拉薩和西藏的一件大事，也是這位被尊為鐵索橋活佛的唐東傑布修架的第一座鐵索橋。直到現在，橋墩遺址還矗立在拉薩河南岸的乃東香卡村下面。墨竹工卡還有唐家鐵索橋、宗雪鐵索橋，林周縣有旁多鐵索橋等。這些橋，我進藏以後還在繼續使用，保存相當完好。一般是用六到八根鐵索橫架河面，中間用獸皮和牛皮捆綁，再鋪上木板，走起來搖搖晃晃，加上橋下河水奔騰湍急，響聲如雷，讓人頭暈目眩，膽戰心驚。
公元7世紀前西藏高原的文明史，就像隔著雲霧看星星那樣朦朧迷亂，人們知道的只有山南的雅隆文明和岡底斯山周圍的象雄文明。拉薩河谷的文明，似乎是一片空白。其實，拉薩河谷的先民們，早已在這一帶的高山和河谷，進行著農、牧、漁、獵的生產活動，挖掘洞穴，建造民居，製造了精美的陶器和各種生產生活用品。 1990年，在拉薩北郊娘熱鄉挖掘出土的曲貢遺址，提供了生動豐富的例證。那時統治拉薩河谷的蘇毗部落聯盟，同雅隆部落聯盟和象雄部落聯盟一樣，是西藏高原上最強大的奴隸制政權。
據藏文古史記載，公元7世紀以前的西藏高原，分布著二十個或者四十個較小的邦國。拉薩河谷就有三四個之多，現在林周縣的澎波地方，當時有個叫松波傑．達甲沃的小王國，國王住在名叫輾噶爾的城堡里，他的家臣是年氏和噶爾氏。藏王松贊乾布手下的大相、到長安迎娶文成公主的使者祿東贊，就是噶爾氏家族的傳人。現在墨竹工卡縣直貢地區，當時有個名叫森波傑·赤邦松的小王國，國王住在宇拉城堡。現在曲水縣江鄉一帶，當時有個名叫吉若·江俄的小國，國王叫吉傑·芒波，家臣謝烏氏和索氏。江俄王城的廢墟，我進藏以後還看到過。
公元6世紀末，山南雅隆部落第三十一代贊普朗日松贊，和松波傑·赤邦鬆手下的娘氏、巴氏、蔡邦氏等四個很有勢力的家族秘密結盟，推翻了松波傑的統治，從而把勢力擴展到了拉薩河流域，為日後建立吐蕃王朝打下了堅實的基礎。他在拉薩河中游的甲瑪溝山谷，修建了一座名叫強巴明久林的行宮，指揮和策劃政治和軍事行動。他的妃子蔡邦薩，在這裡生下了吐蕃一代英主松贊乾布。
公元7世紀初，藏王松贊乾布建立了西藏高原有史以來第一個統一政權——吐蕃王朝，並且在拉薩河下游的吉雪沃塘建立王都拉薩城，迎娶了大唐文成公主和尼泊爾赤尊公主，同時在拉薩紅山頂上，修築了舉世聞名的布達拉宮，又在沃塘湖上，建造了藏傳佛教的信仰中心大昭寺。從那時到現在，拉薩一直是整個西藏地區的政治、經濟、文化和宗教中心。藏王松贊乾布把衛藏分為四大區域，拉薩地區被稱為衛區即中區，也就是吐蕃王朝統治的核心。西藏被分為六十個千戶，拉薩河流域就有四個乾戶。拉薩河上游的叫吉堆千戶，拉薩河下游的叫吉麥千戶，堆龍河流域的叫瑪千戶，直貢地區的叫秀察千戶。藏王松贊乾布平時和漢妃文成公主、尼妃赤尊公主住在拉薩，夏天往往到拉薩河上游的澎波或墨竹等地去度夏和會盟。據說，松贊乾布是公元650年，在澎波地方色木崗光明宮堡去世的。
公元9世紀中葉，吐蕃王朝內部鬥爭非常激烈。先是藏王熱巴巾在墨竹工卡的強巴宮，被反佛大臣殺害，接著藏王朗達瑪推行剿滅佛法、搗毀寺院、迫害僧侶的嚴厲措施，又被佛教僧侶刺殺。朗達瑪死後，兩個王子維松和雲丹，各自建立一個政權，相互進行了長達二十多年的內戰。雲丹占領拉薩河谷，這裡以牧業為主，居民吃肉較多，所以叫吃肉派；維松退守山南地區，這裡農業發達，居民以吃糌粑為主，稱為吃糌粑派。後人把這場戰爭稱為吃肉派與吃糌粑派的戰爭。可見，公元9世紀前後，拉薩河谷的牧業是非常興盛的。
後來隨著平民起義，豪強爭霸，軍閥割據，西藏高原進入長達四百年的分裂割據時期。佛教經過近百年的沉寂以後，又在西藏的北部青海和西邊的阿里重新傳播，爭相向拉薩河流域滲透。以魯梅為首的衛藏十個青年，在青海丹底寺得到貢巴饒賽大師真傳之後，在拉薩河中游達孜縣境內修建了拉姆切寺，在林周縣境內修建了傑乃康寺，在堆龍河谷修建了熱察寺，他的弟子們進駐拉薩大昭寺，形成四個勢均力敵的僧團。最後，為了爭奪土地、屬民和寺廟的財產，互相打得你死我活。
南亞高僧阿底峽大師，被古格王迎請到阿里托林寺講經說法三年，接著又到拉薩西南的聶當地方授徒傳法、著書立說九年，最後在聶當圓寂。他是藏傳佛教後弘期當之無愧的祖師。他的弟子仲敦巴，在當雄豪富昌卡瓊瓦等人支持下，在拉薩河上游修建了熱振寺，成為藏傳佛教噶當派的祖庭。由瑪爾巴、米拉日巴開創的白教噶舉派，也把勢力伸展到了拉薩河谷，這個教派稱為四大派，八小派。楚布噶舉派、蔡巴噶舉派、竹巴噶舉派、直貢噶舉派、達隆噶舉派、葉巴噶舉派等六個支派，主寺都建在拉薩周圍地區。至於明清以來，藏傳佛教的主流教派格魯派，完全是以拉薩河谷為基地建立和發展起來的。拉薩東郊的甘丹寺，西郊的哲蚌寺，北郊的色拉寺，被稱為格魯派的三大支柱，三座道場。這些寺廟，規模特別雄偉，建築特別壯觀。它們依山而建，碉樓高聳，金頂輝煌，如同一座座壁壘森嚴的堡壘群，有著明顯的軍事戰略作用。寺廟僧人少則上千，多則近萬，平時在寺廟修行事佛，遇到教派衝突或者戰爭，他們又是被武裝起來的僧兵。
公元13世紀中葉，西藏薩迦派領袖薩班·貢噶堅贊和他的侄兒八思巴適應時代的潮流，代表藏族人民的願望，歸順了大元王朝，使西藏從此成為祖國不可分割的一部分。整個西藏被分為十三個萬戶，拉薩河上游屬於直貢萬戶和甲瑪萬戶，下游屬於蔡巴萬戶。公元14世紀中葉，乃東萬戶長強曲堅贊推翻了薩迦王朝，建立了新興的帕竹王朝。他在西藏各地建立了十七個相當於縣級行政機構的宗（城堡）。達孜縣境內的扎嘎宗和堆龍德慶境內的柳梧宗，曾經在歷史上盛極一時，勢力強大。每個宗都有一座建立在岩峰之巔的堅固城堡，有的至今還有遺蹟和廢墟可尋。公元17世紀以拉薩為基地的格魯派勢力，推翻了首府設在日喀則的藏巴汗政權，建立了甘丹頗章政權，得到清朝中央強有力的支持和援助。中央政府和西藏地方政府的關係變得更加密切，交往日漸頻繁。當時拉薩有兩條官道，直接通往北京，一條是沿著拉薩河東行，經過蔡公塘、達孜、墨竹工卡，翻越貢布巴拉雪山，取道昌都、四川進京。另一條是沿拉薩河北上，經過澎波、旁多、熱振，取道藏北、青海進京。當時欽差大臣、官吏、兵丁經由這兩條路，到拉薩和西藏各地，有不少頗具文才的人寫下了詩歌和遊記，記下了他們親眼所見、親耳所聞、親身所感，其中有些文字記述了拉薩河谷的風光景物，使我們今天讀起來還倍感親切。
例如，康熙五十九年（公1720年），清朝官員焦應旗所寫的《藏程紀略》一書，記述了他押運糧草，從西寧隨大軍進藏所看到的拉薩河谷的情形。中間有一段是這樣寫的：
迨觀藏內形勝，山水環秀，土田沃衍，樹木濃蔭，民居稠密，且風和日暖，嚴冬之際，冰雪不凝，洵塞域之別有天地也。平川中擁一石山，較諸峰獨小，上建寺院，為活佛所居，層樓翠閣，幾數百重，金光絢麗，美不勝述。
雍正十年（公元1732年），清朝官員、山東知州王世睿，由四川到拉薩辦理公務，歷時九個月。他用非常優美形象的文字，描寫了沿途的風光景物。例如，他是這樣描寫拉薩河上游的重鎮墨竹工卡的：
墨竹工卡疆域褊狹，而陵谷開敞，兩山列峙，屈曲隨人，蠻寨蠻寺，若繪若畫，其淡遠浮動之勢，渾如仙島。且人勤耕稼，稻畦繡錯，一如內地。溪流清淺中之鼓鬣而浮潛上下者，殊有游泳自得之樂……
我自1961年初到拉薩，時光又過了四十多年，這也是拉薩河谷變化最大的時期。現在，拉薩已成為一座傳統和現代化相結合的旅遊城市，拉薩河兩岸的田野和村莊正在日新月異地變化，美麗的新村和造型美觀的藏式新樓，不斷地從柳林和陵谷中顯現。我祝願這條聖河越來越美好，兩岸的居民越來越富裕和幸福。
松贊乾布興建沃塘城
最早的時候，拉薩河並不叫拉薩河，而是叫吉曲藏布，意思是清涼舒適之波；拉薩城也不叫拉薩城，而是叫吉雪沃塘，意思是吉曲河下游的牛奶壩子。它就是拉薩城的前身。
根據藏史記載和古老傳說，藏王松贊乾布建都拉薩以前，吉雪沃塘還是一片未經人工雕琢的原始處女地。吉曲河從雪山深谷中洶湧澎湃而來，在朗若地方分為南北兩股河道，把這片原野緊緊環抱，使它成為一大片森林漫野、牧草叢生、湖沼棋布、野獸出沒的河洲。其中有個最大最美麗的湖，名叫沃塘湖。
吉曲河的北岸，沃塘湖西沿，有三座峻峭的岩峰拔地而起，鼎足而立。一座偏東，顏色暗紅，藏話稱為瑪波日，意為紅山；一座靠南，顏色黝黑，藏話稱為加波日，意思是鐵山；一座偏西北，像圓圓的磨盤，藏話稱為巴瑪日，漢語稱為磨盤山。
……
