![拉[姓氏]](/img/6/4c1/nBnauM3X2gzMwQTO2EzNxMDN0UTMyITNykTO0EDMwAjMwUzLxczLwczLt92YucmbvRWdo5Cd0FmL0E2LvoDc0RHa.jpg "拉[姓氏]")
姓氏源流
源流一
源自伊斯蘭教先賢和祖輩名字中的一字立姓。俗話說：“十個回回九個馬，剩下的就姓撒拉哈。”馬姓回民遍布全國各地，是回族中的大姓。據清代一個馬姓回族穆斯林遍歷雲、貴、川三省回族地區調查，三省內便有“二十七姓馬，同姓不同宗”。在回族聚居區，有的整個村、寨、巷都居住著馬姓回民，並且有以馬姓命名村莊，如馬家莊、馬家灣、馬家寨等等馬姓回民如此之多，其得姓方式主要有以下幾個方面：一是取自回回原名的譯音。回回原名中有不少帶馬字音的，如阿合馬之後裔取其前輩名字的尾音立姓，馬合馬沙之後裔取其前輩名字首音立姓。另據《懷寧馬氏宗譜》載：“吾族系出西域魯穆，始祖諱魯穆文字，漢譯馬依澤公，遂以馬為姓。”二是取自與伊斯蘭教的聖人穆罕默德名字有關的字為姓。回族基本上是一個全民信仰伊斯蘭教的民族，對穆罕默德聖人非常崇拜和敬佩，平時說話、辦事都遵循“聖行”，凡是穆罕默德做過的，回民都樂意做。因此，在起經名時，有很多人都喜歡取與穆罕默德相同的名字，如穆罕麥、穆罕子等等。在取姓時，多取與穆罕默德名字相關的姓。穆罕默德在中國歷史上有不同的譯音，尤其是明代以前（包括明代），有些譯者將穆罕默德譯為馬合麻、馬哈謨德或馬和穆狄等等。《明史》中有“相傳回回教之祖曰馬哈麻者”、“回回曆法，西域默狄納國王馬哈麻所造”等記載，將穆罕默德譯為諧音“馬哈麻”。這樣回民在取姓時，多取穆罕默德譯音的首字“馬”為姓。如元時的回回人馬馬(窩闊台近臣)、阿合馬(世祖時宰相)、馬合馬沙(工部尚書兼領茶迭爾局)、馬哈麻(至順年間鹹陽郡公)、馬合麻（至正年間福建政和縣尉）、馬哈謀沙（至正十五年同安達魯花赤）以及馬合木、馬合謨沙、麻合馬、抹合馬、馬合睦、馬哈沙等，均是原名穆罕默德的漢文譯音譯字。他們的後人有不少取“馬”字為姓。三是回族迫於統治階級的壓力，在當時漢族馬姓較多的情況下也遂改為馬姓。四是朝廷賜姓馬。如“亦剌思，西域回回，洪武二十三年內附，命為南京錦衣衛頭目；子馬哈麻，英宗天順元年襲職，歷功屢晉至都督僉事，御賜姓馬名政，後為南京望族。”由於這樣幾種原因，經過長期的發展，馬姓回民越來越多。
宛、萬、安、王四姓，據回族民間傳說和自稱，皆源於唐太宗（627年-649年）在位時來我國傳播伊斯蘭教的阿拉伯人——宛葛思。宛葛思在中國亦譯“萬尕斯”、“旺歌師”、“斡歌士”、“斡葛思”等等。其後裔取其祖先原名之首音諧音，冠以王姓。有些王姓回民自稱是“隨燕王來的”，為明初回族軍事官後裔。今王姓主要分布在北方，多集中在河北滄縣鹽山一帶和寧夏同心王家團莊等地。安姓主要分布在山東、河北及西北等地。穆姓回民多取自回民先輩“穆撒”、“穆罕”等名字的首音。如《元史·氏族表》中就有回回世家穆古必立等。
有的姓氏，既有取自回回祖輩原名之首音的，也有取自中間某一字音和尾音的。如海魯丁之後裔姓海，改住之後裔姓改，奧都喇合蠻之後裔姓喇。 沙姓回民，多取自回回名字的首音和尾音。如《新元史》也黑迭兒傳記載：“也黑迭兒，西域人……子馬合謀沙……子密兒沙……次木八喇沙……次忽都魯沙……次阿魯渾沙。”《元史·氏族表》中還記載了倒喇沙、別羅沙、掌機沙等回回世家，其後裔多取自祖輩原名尾音立姓。還有不少沙姓回民是取自祖輩原名首音立姓的。在回回經名中“沙阿得”一名較多，其後裔取沙為姓。《元史》卷132載：沙全，哈刺魯氏，父沙的，世居沙漠……全初名沙兒赤，甫五歲，為宋軍所虜，年十八，留劉整幕下，宋人以其父名沙的，使以沙為姓，而名曰全。
源流二
源自祖輩的名字分為數姓，在回族姓氏中，除了馬、丁、白等常見姓外，賽、撤、速、忽、納、閃等十三姓在《百家姓》里卻找不到。
回族十三姓，源於我國傑出的政治家賽典赤·贍思丁·烏馬爾及其子孫。1221年，成吉思汗西征，蒙古軍占領了布哈拉，回回人苦魯馬丁和他的兒子賽典赤·贍思丁率騎兵千人歸順。因賽典赤·贍思丁聰明英武，頗受成吉思汗的信賴和重用，任為帳前侍衛，南征北戰。窩闊台和蒙哥汗時，出任陝西五路西蜀四川行中書省平章政事，1274年任雲南省平章政事。賽典赤執政期間，興屯田、修水利、置驛道、辦教育，改革行政制度，繁榮經濟，改善人民生活，功績顯赫，威望甚高，百姓自覺地為他樹碑。賽典赤逝世後，元世祖忽必烈親自宣布“賽典赤雖逝，德政尚存，敢有更易者誅之”。相傳，賽典赤是伊斯蘭教先知穆罕默德的三十一世孫。“賽典赤”阿拉伯文原意為“榮耀的聖裔”，即偉大的貴族。“贍思丁”的含義是“宗教的太陽”。“烏馬爾”的意思是“長壽”。賽典赤的後裔，不僅銘記著前輩的豐功偉業，而且取賽典赤稱號之首音“賽”立姓。
賽典赤·贍思丁有五個兒子。長子納速拉丁，官至雲南省平章政事、陝西省平章政事；次子哈散，官至廣東道宣慰使都元帥；三子忽辛，官至雲南行省右丞、江西行省平章政事；四子苫速丁兀默里，官至雲南省平章政事。他們的後裔有賽、納、哈、速、忽、馬、撒、沙、丁、閃、穆、楊、郝等姓，傳說子孫分為“十三姓”，主要集中在雲南。直至清鹹豐六年(1856年)，清朝官府曾下令“滅回”，激起回民大規模武裝反抗，即歷史上有名的“丙辰之變”，這十三姓回民才被迫分居全國各地。後來在長期的發展中，由十三姓又演變出其他姓。如忽姓後來又發展為虎、胡姓，閃姓後來又發展為陝姓等等。再如賽典赤之子納速拉丁，其後代分別以納、速（蘇）、喇（拉）、丁為姓。據《陝西通志》載，元朝初，貴族納速拉丁“子孫甚多，分為納、速、拉(喇)、丁四姓，居留各省”。今納姓回民主要分布在雲南和寧夏回族自治區等地。僅寧夏永寧縣納家戶村就有納姓回民七百餘戶，四千餘人。喇姓回民主要分布在甘肅省臨夏回族自治州等地。拉姓回民分布在陝西等地。丁姓遍布全國。
易卜拉欣之後裔，分別取其祖輩名字中的每一個字立姓。因易卜拉欣，亦譯伊白來金或伊白拉金，故後裔多以伊、白、拉、金冠姓。
源流三
源自皇帝賜姓。在回族姓氏中，有不少姓氏是歷代皇帝賜予的姓，如李、達、答、張、白、沐、陝、鄭、朱、金等姓。傳說大食國人李訶末將軍以及李彥升和波斯人李鉉、李珣均為皇帝賜姓。元代達姓回回（今分布在江蘇省六和縣），據達氏家譜，其先世為色目人，名母把拉沙（波斯語：官爵之稱），因功績卓著，被元王朝封為平章政事，並賜名達不華，其後裔取其達不華名字首音立姓。今居住在我國湖北荊州、河南南陽等地的答姓回民，也為皇帝賜姓。據清道光二十五年（1845年）《答氏宗譜》載，其族原籍西域，自元世祖至元癸巳(1293年)，諱剌罕與剌海祖，同孛可人，獻大珠，賜價不受，帝嘉其廉，命姓答氏，其後裔以答氏為姓。在白姓回民中，除以前輩原名譯音立姓外，還有一個來源是皇帝賜姓。元代回回世家伯篤那丁，“其子察汗，賜姓白氏”。
明代國姓是皇帝的朱姓。據對今安徽、山東朱姓回民家世考證，其先人姓氏為皇帝所賜朱姓。因朱與豬同音，後來不少回民又改為黑姓。張姓回民也系明代皇帝賜姓。據湖北《張氏族譜》記載，其始祖璞羅德“原屬回教經名”，“後來賜姓於明初”。從此，其後裔立張為姓。當然，張姓回民中，也有被迫改為張姓的。上海松江納速拉丁後裔被賜以唐姓。我國海軍史上偉大的統帥、世界有名的航海家之一鄭和，就是皇帝賜姓。鄭和原名馬三寶，是賽典赤·贍思丁五子馬速忽的兒子，在明軍攻人云南時被俘當了太監。建文元年(1399年)七月，燕王朱棣發動“靖難之役”，在這場重要的戰役中，馬三寶英勇奮戰，立下了汗馬功勞。燕王即皇帝位後，視隨行馬三寶在北京鄭村坎立下的戰功，便賜姓為鄭。從此，其後裔立鄭為姓。今鄭姓回民主要分布在雲南、河北和西北等地。
回族當中還有木、金、陝等姓氏也是皇帝賜姓。如陝姓回民是由原來的凵姓改為陝姓的。據清朝金天柱《清真釋捕輯》載：“明凵茂，湖廣公安縣人……登天順甲申科進士。廷試時，上不識其姓，問內閣，李賢對曰：’凵音同陝’，即以御筆改為陝。”如今陝姓回民分布在廣東、湖南等地。
源流四
源自回回民族和地名立姓。在回族姓氏中，以回回民族和地名立姓的雖占比例不大，但卻很有代表性，富有民族特點。回族民間早就流傳著“回回姓回”之說。在我國河北、山東、西北今居住著不少姓回的回族。回族立回為姓，據回姓老人講，有其深刻的含意：一是回回本身是阿拉伯、波斯等“回回國”來的；二是回回人信仰的是“回回教門”，即伊斯蘭教；三是回回經過長期的發展已形成為回回民族。為了讓後代記住祖源，信仰“回回教門”，記住自己是回回民族，便立“回”為姓。回族當中還有以地名立姓的。如元代賽典赤·贍思丁·烏馬爾的孫子伯顏察爾的後裔楊應奎，原住在北京羊市角頭（今北京羊市口），取羊為姓。明初為避戰亂，遷往山東省益都居住，改羊為楊姓。
鎖姓回族也源於地名，如明代的鎖懋堅為中亞地區的撒馬爾乾之名稱的譯音，其後裔便立鎖為姓。
源流五
融合於回族後出現了漢、蒙等姓氏。回族當中還有許多與漢族共有的姓，如李、周、劉、陳、孔等姓。這些姓氏一部分是因與回族聯姻出現的，一部分是漢、蒙古等民族在元以後信仰伊斯蘭教，並逐步成為回族的一部分，但仍保持原來的姓氏。如現在回族當中的鐵、脫、貼、朵、妥、火等與蒙古族名字鐵木耳、貼木耳、脫不花等有關。回民當中的完姓，據《重修朝真寺碑陰題名》載，“完”源出完顏氏，金人裔也。金大定年間，禁女真人勿得混漢姓，故去完而為顏，惟在曲阜不敢兗國之姓，特稱“完”氏。這說明回族在形成過程中，融合了中國歷史上女真人的後裔，沿用“完”為姓。回民中的端木姓原為我國古代春秋時期的漢姓，呼姓原為我國鮮卑人的姓，後因其一部分木姓漢族和鮮卑人融合於回回民族，故沿用端木和呼姓等。党姓回民，其姓氏原為我國西夏党項族之姓，後來因一部分人融合於回回民族之中，所以也沿用此姓。居住在今青海省東部的孔姓回民，原為孔子的後裔，後來因改信伊斯蘭教，成為回族的一部分，但仍保留了原來的姓氏。再如泉州的李贄（原名林載贄），其先祖林駑於明初洪武九年(1376年)到波斯的霍爾摩斯經商，娶了當地穆斯林女子為妻，“遂習其俗，終身不革，今子孫蕃衍，猶不去其異教”，其後人融合於回族當中。
源流六
源於蒙古族，屬於漢化改姓為氏。據史籍《清朝通志·氏族略·滿洲八旗姓》記載：
⑴.蒙古族阿爾拉氏，源出元朝時期舊部“阿兒剌”，以部為氏，世居索倫(今黑龍江嫩江以西廣大地區)、黑龍江沿岸等地，後有鄂溫克族、滿族引為姓氏者，滿語為Arla Hala。清朝中葉以後所冠漢姓中有拉氏、剌氏、喇氏等。
⑵.蒙古族外剌氏，，世居精奇里江地區，在明朝末期舉族歸附後金政權，後金大汗佟·努爾哈赤曾賜其姓氏為剌氏，後有鄂溫克族、滿族引為姓氏者，滿語為Uala Hala，冠漢姓為拉氏、剌氏、喇氏等。
⑶.蒙古族杜拉拉氏，亦稱都拉喇氏、都拉爾氏，世居吉林烏喇(今吉林永吉烏拉街至輝發河口、拉發河流域、雙陽縣境)、杜拉爾(今內蒙古阿爾山杜拉爾林場)等地，後有滿族引為姓氏者，滿語為Dulara Hala。清朝中葉以後多冠漢姓為拉氏、杜氏、剌氏等。
⑷.蒙古豁羅剌思氏，以部為氏，世居察哈爾地區(今河北張家口一帶，包括河北、內蒙烏蘭察布盟、錫林郭勒盟一部、山西部分地區)。後有滿族亦引以為姓氏，改稱瑚拉巴斯氏，滿語為Hulabas Hala，後多冠漢姓為拉氏、喇氏、剌氏、羅氏等。
⑸.蒙古族札只剌氏，又稱札答蘭氏、茶赤剌氏、扎賴氏，為成吉思汗之勁敵蒙古札達蘭部首領古兒汗札達蘭·札木合的後裔，世居錫喇塔拉地區(今甘肅張掖永固鎮、武威一帶)。後有滿族亦引以為姓氏，改稱扎賴氏，滿語為Jalai Hala，後多冠漢姓為拉氏、剌氏、喇氏等。
源流七
源於滿族，屬於漢化改姓為氏。據史籍《布特哈志略》、《清朝通志·氏族略·滿洲八旗姓》記載：
⑴.滿族蒙鄂索氏，亦稱蒙古索氏、蒙烏素氏，滿語為Mongeso Hala，世居瓦面河(今土庫曼斯坦尼沙卜爾西北利宛特山穆護村)、沾河(今吉林雙陽河流域)、拉發河流域(今吉林永吉至輝發河口)、長白山區等地，清朝中葉以後多冠漢姓為拉氏、喇氏、蒙氏、鄂氏、索氏等。
⑵.滿族諳石剌氏，源於金國女真部，以姓為氏，世居扎庫木地區(今遼寧新賓伊勒登河西岸下營子)，為滿族最古老的姓氏之一。在滿清王朝時期改稱烏什拉氏，滿語為Usira Hala，清朝中葉以後多冠漢姓為拉氏、喇氏、剌氏等。
⑶.滿族扎剌兒氏，源出元朝時期女真扎剌兒部，又稱查拉里氏、賈拉喇氏，以部為氏，世居瓦爾喀(今南自長白山、圖門江以北，北自黑龍江下游烏扎拉地方以南，東至俄羅斯濱海地區南部)、烏拉(今吉林永吉烏拉街至輝發河口、拉發河流域、雙陽縣境，包括烏拉城、宜罕和林、金州、孫扎泰、俄漠、優哈爾、斐優等)、扎庫木(今遼寧新賓伊勒登河西岸下營子)等地區，為滿族最古老的姓氏之一。滿清時期改稱扎拉哩氏，滿語為Jalari Hala，後多冠漢姓為拉氏、剌氏、喇氏、張氏、詹氏、年氏、白氏等。
⑷.滿族溫察拉氏，滿語為Wencara Hala，世居黑龍江訥穆爾河溫察拉屯(今黑龍江上游支流沿岸)，所冠漢姓中即有拉氏、溫氏、雯氏、剌氏、喇氏等。
源流八
源於達斡爾族，出自古契丹族後裔扎剌赤兒氏族，屬於漢化改姓為氏。據史籍《清朝通志·氏族略·滿洲八旗姓》記載：達斡爾族敖拉氏，亦稱鄂拉氏、傲雷氏，世居吉林烏喇(今吉林永吉烏拉街至輝發河口、拉發河流域、雙陽縣境)、多金城(今黑龍江上游俄羅斯境阿爾巴津)、拉夫凱(今黑龍江上游俄羅斯境阿爾巴津以西)、呼倫貝爾(今內蒙古呼倫貝爾)、布特哈(今嫩江流域和大小興安嶺)等地，後有鄂溫克族、滿族引為姓氏者，滿語為Aora Hala、漢義皆指“山”。
清朝中葉以後，達斡爾族、鄂溫克族、滿族敖拉氏多冠漢姓為拉氏、剌氏、敖氏、山氏、閻氏、蘇氏、鄂氏、趙氏、季氏等，皆世代相傳至今。
源流九
源於鄂倫春族，出自古鮮卑族後裔鄂倫春魏拉依爾氏族，屬於以部族名稱漢化改姓為氏。據史籍《清朝通志·氏族略·滿洲八旗姓》記載：
鄂倫春族魏剌伊兒氏，世居精奇里江地區(今俄羅斯境內結雅河流域)。後有滿族亦引以為姓氏，改稱魏拉依爾氏，滿語為Weilalr Hala，後多冠漢姓為拉氏、喇氏、剌氏等。
得姓始祖
納速拉丁、奧都·喇合蠻、滿剌·哈非思。
遷徙分布
拉氏與剌氏、喇氏一樣，是一個多民族的古老姓氏，不僅在回族中有拉氏、喇氏、剌氏，在蒙古族、滿族、鄂溫克族、達斡爾族中也均有拉氏、喇氏、剌氏，但尤以回族居多，不過，其中的拉氏在今中國大陸的姓氏排行榜上未列入百家姓前一千位，在台灣省則名列第七百九十三位，多以京兆、高昌為郡望。
在文獻《回教民族說》中注釋，拉氏回族主要分布在甘肅省的臨夏回族自治州，青海省，陝西省的喇家村、四川省的廣元縣、彭縣，河北省的唐山市，實際上在北京市，雲南省，重慶市，江蘇省的南京市，河南省的開封市也有蒙古族、滿族、鄂溫克族、達斡爾族拉氏族人分布。
郡望堂號
郡望
京 兆：亦稱京兆郡、京兆尹，實際上“京兆”不是一個郡，而是中央政府所在的地域行政大區稱謂，“尹”為其太守。西漢太初元年(丁丑，公元前104年)改右內史置京兆尹，為三輔之一，治所在長安(今陝西西安)。三國曹魏文帝黃初元年(庚子，公元220年)改京兆尹為京兆郡，治所在長安(今陝西西安)，其時轄地在今陝西秦嶺以北、西安市以東、渭河以南至華縣一帶。曹魏黃初二年(辛丑，公元221年)封皇子禮為秦公，以京兆郡為秦國，曹魏黃初三年又改名為京兆國。魏明帝青龍三年(乙卯，公元235年)封皇子洵為秦王，改京兆國為秦國。齊王(曹芳)正始五年(甲子，公元244年)改為京兆郡，今西安，下屬五縣，除周至、戶縣外，均在轄區內。西晉時仍置京兆郡於長安，轄區較三國魏時縮小。十六國至南北朝時期前趙、前秦和後秦、西魏、北周相繼建都長安(後秦稱常安)，均在此設定京兆郡(或尹)。隋、唐兩朝均都長安，另建新城。隋朝時期稱大興城。唐高宗永徽四年(癸丑，公元653年)改名長安城，在長安城周圍的京畿地區，以雍州為京兆府，置京兆尹。以上稱京兆者，均指京師及其附近地區。隋、唐兩朝均設京兆尹(郡、府)或雍州，作為郡級建制以統長安、大興(唐改為萬年)等二十餘縣。唐朝以後，長安城不復為都，發展受到一定影響，但仍不失為一個重要的地方性都會。金、元兩朝在陝西置京兆府(路)，此“京兆”與建都之地無關，其時轄地在今陝西秦嶺以北、西安市以東、渭河以南、華陰以西一帶地區。北洋政府改順天府為京兆地方，府尹為京兆尹，符合金朝以前“京兆”之意。民國政府成立時廢黜“京兆”之稱。
高昌郡：即新疆吐魯番地區。西漢時期有車師國，國治交河城。後來西漢在此地屯田，有著名的“高昌壁”屯田據點。此後，東漢、魏、晉，凡勢力可達的時候，都設屯田於此。西晉鹹和二年(丁亥，公元327年)，前涼張駿於其地置郡縣，名曰高昌郡，郡縣制度從此在該地誕生，歷經前涼、前秦、後涼、西涼、和北涼等政權，高昌郡一直是涼州或沙洲地方政權的一個郡。高昌郡時期(公元327～443年)，下設縣，至少有高昌、橫截、地和高寧，縣下還有鄉里，史籍《西涼建初十四年(戊午，公元418年)韓渠妻隨葬衣物疏》中記載：“高昌郡高昌縣都鄉孝敬里韓渠妻”。北魏太平真君四年(癸未，公元443年)，沮渠無諱占領高昌郡，並以其地建立國家政權組織。之後，該政權多次易手，至南梁天監元年(壬午，公元502年)麴嘉建立麴氏高昌王朝，該地區才得以較長時間處於相對穩定狀態。麴氏仍然實行郡縣制，到唐貞觀十四年(庚子，公元640年)唐朝滅高昌為止，該王朝擁有田地、交河、橫截、南平等四郡和新興、寧戎、酒泉、高寧、臨川、白、威神、永昌、安樂、龍泉、永安、林、始昌、安昌、鹽城、柳婆和無鹽等十七縣。交河郡是且渠高昌時併入該國的，高昌國以郡建國，領地沒有增廣。麴氏高昌的地方郡縣制度，與秦漢時期的郡縣制又不完全相同，郡與縣雖然是二個等級，但並不是直接隸屬關係。魏晉以降，中原諸國的地方行政制度，在將東漢的州一級監察組織變成一級地方行政組織以後，實際上形成了州、郡、縣三級制。隋朝統一天下，改革地方制度，取消三級制，恢復二級制。隋開皇三年(癸卯，公元583年)，逐廢諸郡。隋煬帝大業三年(丁卯，公元607年)，改州為郡。唐高祖李淵取天下後，唐武德元年(戊寅，公元618年)，罷郡置州，改太守為刺史。唐武德以後的州縣制，在唐朝前期一直沿而未改，唐朝中葉以後曾改為交河郡。
介休郡：即山西省介休縣。介休縣歷史悠久，史籍最早記載介休歷史為春秋時期周桓王姬林二年(魯隱公姬息姑五年，公元前718年)。因史出春秋時期割股奉君的介子推、東漢時期博通典籍的郭林宗和北宋時期出將入相五十載的文彥博三位賢士名達，素有“三賢故里”之稱。春秋時期，晉國大夫曲沃莊伯伐翼州，晉國的翼侯姬湣逃奔隨邑，隨邑即在今介休城東，時為晉國大夫士會的食邑。周襄王姬鄭十六年(晉文公元年，公元前636年)，晉文公姬重耳返國賞隨臣，忠臣介子推不言錄，與母隱居綿山。晉文公焚林求賢，介子推竟與母抱樹而死。後來的“介休”即依介子推休於此而得名。自周敬王姬匄六年(公元前514年)起，介休縣歷史上先後在東部建置鄔縣，在西部建置平周邑。秦始皇嬴政時期始設郡縣，城區建置界休，以後改為界美、介休、平昌。東魏時期，定陽郡一度僑治境內。北周時期曾設定介休郡。隋、唐兩朝時期皆設介休郡，後稱介州，鄰縣靈石在隋開皇十年(公元590年)建縣前，一直為介休屬地。隋、唐兩朝在設介休郡、介州時，兼領平遙縣，孝義縣在歷史上也曾數度併入介休縣。宋、元、明、清諸朝時期，介休縣域和領屬關係基本保持不變。1992年2月，經國務院批准下文，介休撤縣改設縣級市，行政區域不變，依舊隸屬晉中行署。現介休市總面積七百四十餘平方公里，下轄七鎮、三鄉、二百三十二個行政村、五個街道辦事處。
堂號
京兆堂：以望立堂。
高昌堂：以望立堂。
介休堂：以望立堂。
