內容提要
抒情的盆地本書從文本社會學的角度、文化批評的角度，以四川盆地在20世紀80、 90年代的詩歌寫作為線索，深入分析了20世紀80、90年代中國社會的現狀以及精神風貌，並由此從寫作學上提出了一系列的問題。本書看起來是以四川詩人群落為主要批評對象，實則是將整箇中國的詩歌以及整箇中國人的思維方式當作了自己的批評對象。本書在寫法上一反通常的學術著作，在抒情、幽默的敘述中，非常感性又深入地分析了問題，有相當的可讀性。
這是一本有關紀念的書：紀念一個善於遺忘的民族幾近被遺忘的詩歌，紀念自己三十年有限的人間生活。雖然後者在本書的文字中幾乎從未直接露過面。我贊同這樣的看法：作者是隱匿的，這不是有意要和讀者捉迷藏，而是說，作者和他要描寫的對象相比始終是渺小的，甚至是不值得一提的。我的生活卑微、渺小、很是令豪放的人生氣。跟在所謂滾滾向前的時代車輪後邊，我僅僅看見了飛揚的塵土——我是個時代的落伍者，本書中的文字已經明顯地透露了這一訊息。本書膚淺的論述，不過是對飛揚的塵土覆蓋下的內容的猜測、想像，它肯定對不起我的論述對象，卻無疑和我草芥般的生活相匹配。它構成了對我自己的哀悼文。但無損於詩歌的尊嚴。
編輯推薦
這是一本有關紀念的書：紀念一個善於遺忘的民族幾近被遺忘的詩歌。
本書為“獨角鯨文叢”之一，從文本社會學的角度、文化批評的角度，以四川盆地在20世紀80、90年代的詩歌寫作為線索，深入分析了20世紀80、90年代中國社會的現狀以及精神風貌，並由此從寫作學上提出了一系列的問題。本書看起來是以四川詩人群落為主要批評對象，實則是將整箇中國的詩歌以及整箇中國人的思維方式當作了自己的批評對象。本書在寫法上一反通常的學術著作，在抒情、幽默的敘述中，非常感性又深入地分析了問題，有相當的可讀性。
作者簡介
敬文東，1968年生於四川省劍閣縣，文學博士。現執教於中央民族大學文學與新聞傳播學院。主要著作有《流氓世界的誕生》、《失敗的偶像》、《被委以重任的方言》及隨筆集《寫在學術邊上》等。長期從事當代文學和當代思想史的研究，文筆犀利但通透，思維縝密但靈動，常常在不拘一格中表現出較為獨到、透闢的思想。
目錄
自序
開篇：認識詩歌
1．對詩歌的傲慢與偏見
2．詩歌中的20世紀80年代和90年代
3．生活：重提一個“破舊”的提法
4．詩歌的外圍迷霧
上篇：在火鍋與茶館的指引下
1．火鍋與茶館：四川“方言”
2．詩歌中的聲音：朗誦和默讀
3．詩歌中的思維：謂語的和狀語的
4．詩歌中的描述與解釋：是怎樣和該怎樣
5．詩歌中的時間：內在的、外在的和虛構的
6．“現在而今眼目下”與“生活在別處”
7．詩歌中的文本愉悅與“實用主義”：文與質
8．衝鋒的青春與對自由的追求
9．詩歌中的辭彙：大詞與小詞
10．詩歌中的空間：在烏托邦的上下文中和在生活的上下文中
11．從“吃乾馬盡”說起：四川“方言”舉隅
12．對四川“方言”的妙用：一個個案分析
下午
下午的詩學
減速
下午的抒情
下篇：在晚報與銀行的注視下
1．強人時代（上）
晚報
銀行
胖子和麻雀
2．強人時代（下）
數字
“夢想”和“英雄”
城市，城市
天空（烏托邦）
身體辭彙，肉感辭彙
敘事的誕生
3．分析性的興起和局限：對四川“方言”的修改
“聲音不多了”
情緒化與分析性
被掏空的敘述
修辭世界
單一性
4．椅子和樹
椅子
樹
爬椅子者和爬樹者
空間的意識形態
歷史的，現實的，還是次生現實的？
眼罩
傾訴
結尾：走出技術主義的沼澤
1．方言的缺陷
2．行話
3．有限度的對話
4．祈禱者
5．詞語的遊牧特徵
附錄：對一個小時代的記錄
參考文獻
後記
書摘
書摘
海德格爾（Martin Heidegger）以為，語言的本質就是“語言說”；我們有理由認為海德格爾搞錯了。因為在他那裡，語言的本質就是人的本質。實際情況更應該是動作做。因為連語言本身、連“語言說”都只不過是人的動作的一部分。“動作做”包含了動作本身帶來的巨大欲望，而動作的欲望其實往往會帶來敘述的欲望。當俗不可耐的人生及時代生活已經變成普遍的事實，高貴、純潔、崇高其實已經被90年代罷免了。敘述的欲望從抒情的的後門進入20世紀90年代的漢語詩歌，這表明詩人們已經認識到了，高貴的東西（比如抒情）肯定是純潔的東西，但同時也意味著，它肯定也是生活中極不尋常的東西。從最極端的意義上說，它和我們的日常生活關係不大。而我們是不是也可以據此推論，低俗的東西（比如敘述）倒恰恰是生活的必需品呢?對此，肖開愚、孫文波、臧棣、鐘鳴、張曙光、森子等人回答說是；歐陽江河則明火執仗地宣稱：90年代的詩歌要表達的只是動作的“多或少”這樣的“數量問題”，不是80年代要表達的抒情的“有或無”那樣的本體論問題。
詩歌對90年代“現事”生活的敘述，是以貼近“現時”的姿態來完成的。在20世紀80年代的抒情中，詩歌對“現事”與“現時”大多採取了拋棄的態度，轉而將重心放在過去與未來上。這是漢語詩歌的老傳統了。其實，對過去的追憶也好，對未來的渴望也罷，都隱含著“現事”和“現時”是不合理的、是醜陋的、是可以被忽略、被拋棄的這樣一種潛台詞。它更深的含義在於：通過抒情的處理，通過零的簡化作用，合理的、純潔的事物只能存在於過去（比如童年）或者將要誕生於明天（比如理想終有實現的時候）。敘述打破了80年代漢語詩歌中這一頑症和神話，它對“現事”和“現時”的陳述，對凡俗人生和時代生活的廣泛介入，使詩歌呈現出空前的蕪雜，使“現在”成為一個最重要的時間概念。一切似乎都只能是現在。現在是惟一可信、可靠、可被把握的時刻。現在包容了“現事”與“現時”。必須要把現在理解為當下的人與事，因為除了人，時間就是沒有意義的，空洞的現在只是一個空殼。
這並不意味著過去與未來在20世紀90年代漢語詩歌寫作中不重要了，而是說，通過敘述，90年代的詩歌改變了對現在的看法：它們採取了一種把正視現在轉換為回顧現在、嚮往現在的方式。現在既可以以回憶的形式呈現，也可以以將來的面孔出現，但它仍然不能簡單地等同於人們通常所說的現在只是過去與未來的中介點。問題倒在於，在90年代的漢語詩歌
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