作品原文
“學以求達”，此語甚不當。既說離下學無上達，則即學即達，即下即上，更無有求達之理矣，而復曰“求達”，何耶？然下學自是下學，上達自是上達，若即下學便以為上達，亦不可也。而乃曰“學以求達”，是果即下學以求達耶，抑別有求達之學耶？若即學求達，當如前詰；若別有求達之學，則剜肉作瘡，尤為揠苗之甚矣。故程伯子曰：“灑掃應對，便是精義入神。”曰：“便是。”則是即學即達也。然又曰：“人須是識其真心。”夫真心不可以識識，而可以學求乎？不可以學求，則又是離學而後有達也，故謂學以求達者非也。離學者亦非，即學者亦非，然則夫子何自而上達乎，此顏子所以終身苦孔之達矣。不曰“即學即達”，不曰“離學而達”，亦不曰“學以求達”，而但曰“下學而上達”，何其意圓請圓，令人心領神會而自默識於言意之中也。今觀灑掃應對，雖下愚之人亦能之，唯不能達乎其上，是以謂之下學也，是以謂之百姓也，是以謂謂之鄙夫也，是以謂之凡民也，是以謂之但可使由也。 至於精義入神， 則自然上達矣。上達，則為聰明聖智，達天德之人矣。是以謂之曰“形而上”也，謂之曰“可以語上”也，謂之曰“君子上達”也。雖顏子大賢，猶曰“未達一間”，曰“其殆庶幾”，況他人哉！則夫子之自謂莫我知，自謂唯天知者，信痛悼之極矣。
蓋世之學者，不是日用而不知，則便是見之為仁智，而能上達者其誰也？夫學至上達，雖聖人有所不知，而凡民又可使知之乎？故曰“吾有知乎哉”。雖聖人有所不能，而凡民又可使能之乎？故曰“民鮮能久矣”。民之所以鮮能者，以中庸之不可能也，非棄之也。然則下學者，聖凡之所同。夫凡民既與聖人同其學矣，則謂滿街皆是聖人，何不可也？上達者，聖人之所獨，則凡見之為仁智，與日用而不知者，總是不達，則總是凡民明矣。然則自顏子而下，皆凡民也。可畏也夫！先聖雖欲不慨嘆於由、賜之前可得耶？
作者簡介
李贄（1527年～1602年），明代思想家、文學家，泰州學派的一代宗師。原姓林，名載贄，後改姓李，名贅，號宏甫，又號卓吾，又別號溫陵曙上等。泉州晉江（今屬福建）人。嘉靖三十一年（1552年）舉人，不應會試。歷任共城知縣、國子監博士，萬曆中為姚安知府。旋棄官，寄寓黃安、麻城。在麻城講學時，從者數千人，中雜婦女，晚年往來南北兩京等地，被誣，下獄，死在獄中。著有《焚書》《續焚書》《藏書》等。
