扶桑是古代神話傳說中的地名。《梁書·諸夷傳·扶桑國》：“ 扶桑 在 大漢國 東二萬餘里，地在中國之東，其土多扶桑木，故以為名。
《山海經·海外東經》：“ 湯谷 上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。”郭璞註：“扶桑，木也。”
《海內十洲記·扶桑》：“多生林木，葉如桑。又有椹，樹長者二千丈，大二千餘圍。樹兩兩同根偶生，更相依倚，是以名為扶桑也。”
《太平御覽》卷九五五引舊題·晉·郭璞 《玄中記》：“天下之高者，扶桑無枝木焉，上至天，盤蜿而下屈，通三泉。”
唐·李白《代壽山答孟少府移文書》：“將欲倚劍天外，掛弓扶桑。”
辨析：扶桑國與倭國。
扶桑一詞在現代可指日本，但中國史中的扶桑指中美洲某地，現多認為指墨西哥。。非現代的中國書本中，日本多是用倭國，而非扶桑。
扶桑，亦作“榑桑”，亦稱“扶木”。神話傳說中木名。生於東方，為十曰之居所。《山海經·海外東經》“湯谷上有扶桑，十曰所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九曰居下枝，一曰居上枝。”
扶桑與太陽的聯繫是觀測太陽時建立起來的。“九日居下枝，一日居上枝。”是說“十日”（十天干）依次經過，與羲和生十日相合。“一日方至，一日方出”是太陽從東方（湯谷，扶桑）升起，到西方（禺谷，若木）落下，夜在歸墟沐浴，太陽雖是同一個但已是又一天。“皆載於烏”與“禺谷”之觀念來自炎帝族，仰韶文化陶器上就已有太陽中的鳥的圖案，朱雀、朱鳥為炎帝族的觀念。《淮南子》說“日中有鵔鳥”，即三足鳥。《大荒北經》“夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。”夸父是太陽崇拜最登峰造極的象徵。《山海經》真實地記錄了這位炎帝的業績。禺谷之名得自“禺”——夸父（猴）圖騰，當然不一定是從帝榆罔開始，很可能在他之前很久就有了。《淮南子》：“若木在建木西，末有十日，其華照下地，。”因為若木是日落之地，十日全在下。
扶桑在上古時代，成為中華文化的一個重要特徵。扶桑代表了中國先民的宇宙觀 。不但在本土有日出日落之地。而且推廣到全世界，東極西極的觀念與先民的遷徒相結合，湯谷成為墨西哥一個真實的所在。扶桑樹實物是上述論證的證據。三星堆高達3.85米（一說3.94米）的扶桑樹，是世界最高的。瑪雅的人形扶桑樹，與“婼”字相合，表明中美洲確為湯谷扶桑之地——扶桑國，而且瑪雅人有扶桑圖騰。甲骨文，金文“叒”即“若”字，是“桑”字的樹冠形狀。婼為叒首人身，又放在表示祭祖的亞形之中，“婼”，“若”表示圖騰祖先無疑。《左傳·文公五年》有鄀國，《定公六年》楚遷都鄀，《昭公十年》有“叔孫婼”。先秦許多字各有從女和從阝的形式，表示人名，地名，與“若”的情形相同，鄀可以說是中國的扶桑國，其民當為扶桑族。楚繒書上的扶桑樹是中國上古宇宙觀的直接體現。
《梁書·扶桑國傳》：“文身國，在倭國東北七千餘里……大漢國，在文身國東五千里……扶桑國在大漢東二萬里，地在中國之東，其土多扶桑木，故以為名。”這裡說得很清楚，文身國、大漢國在北亞，扶桑在美洲，“在中國之東”，是十分準確的。那種認為扶桑即日本的說法根本講不通。慧深遊歷美洲把見聞帶到國內，是正史中關於美洲最明確最直接的記述。有人說法顯和鄭和去過美洲，未必可信，但我們可以堅信，從人類社會進入新石器時代以來，中國人往來於美洲的步伐從未停止過。從加拿大直到南美，表示中國屬性的漢字、銅錢、服飾、雕像廣泛分布於太平洋沿岸，而以墨西哥一帶的文物為最豐富。扶桑國作為美洲最高文明的核心地帶，凝聚了中國古文化的精華。今天，如果你去墨西哥奇瓦瓦州和尤卡坦半島一帶考察，你一定會對《山海經》有更深的領悟！
