詳細解釋
扮豬吃老虎世上有兩種人，一是扮虎吃豬，一是扮豬吃虎。扮虎吃豬的，其本身才能和地位太不相稱，故不能不硬要裝成威武的樣子，顯自己之威風嚇唬下屬。此種人正如鄭板橋所指的“世間鼠輩，如何裝得老虎”之流。扮豬吃虎的則相反，本身是老虎樣的英雄人物，為求達到一種企圖，故意詐呆扮傻使人家上當。
子說過“大巧若拙”，老子也說“大智若愚”，這是指有高等學術的人，要順自然而成器，不強為造作，不施巧計不自炫其技，表面看來，一副笨拙樣子。這論調，在老子而言，是他老一套“無為而治”的觀念；照孔子意思，則是“容貌盛德”不露鋒芒的表現。但積極用到事物上的，這種獨善其身的操守、待價而沽的態度，是不足為法的。照道儒兩家學說，其所要求的是什麼事都要聽其自然，靜候發展的。這是缺乏了積極進取心，尤其在現代，諸葛亮的那套釣魚手法已很難行得通，古代的民風淳厚，求賢的風氣很盛，縱不會做到野無遺才，起碼有才能的人不如今日這樣被糟蹋，所以劉備會去“三顧茅廬”。但現在行不行？就有“賽孔明”出現，也斷不會有人枉顧而把飯碗送上門來，即使你日夜奔走於權貴之門，打盡恭，作盡揖，也不容易謀一枝之棲，還想有闊老會屈駕過訪不請教？ 所以“大巧若拙”和“大智若愚”這種態度，只可以在米缸常滿、荷包不空的時候作為自鳴清高的招牌，要在做事時就不可以這般消極，特別在開展爭奪的時候，這態度更要不得，除非以退為進，佯示懦弱，暗施陰謀，故意裝傻扮懵，使人莫測高深。俗語所說的“扮豬吃老虎”，真是畫龍點睛、一針見血的經驗之談。
所謂“扮豬”，即孫子所說的“藏於九地之下”，“吃虎”是“動於九天之上”。
文獻記載
網上有“三十六計第二十六計扮豬吃虎”一說。此種說法，各種版本的《三十六計》均不見記載，現行的各種出版物里三十六計第二十六計為“指桑罵槐”。況且三十六計乃是明清人根據易經的陰陽學說得來，文辭簡爍，四字短語相疊，華美閎括，不會出現“扮豬吃虎”一類較為通俗詞語。
“扮豬吃虎”流行的來源出處為司馬懿裝瘋賣傻賺曹爽一事。此事見於《三國志·魏末傳》，又見於三十六計“假痴不癲”，按語云：“假作不知而實知，假作不為而實不可為，或將有所為。司馬懿之假病昏以誅曹爽，受巾幗假請命以老蜀兵，所以成功；姜維九伐中原，明知不可為而妄為之，則似痴矣，所以破滅。兵書曰：“故善戰者之勝也，無智名，無勇功。”所以說，扮豬吃虎並非《三十六計》中的篇章。
扮豬吃虎，作為三十六計之一真正的來源是一本叫做《三十六計與管理》的書。本書中，作者不僅將原三十六計附錄，更根據自己的學識自創了新三十六計。
經典舉例
王允計害董卓
看王允這副謅佞相、奉承話，確已到了為孔子所鄙視的“巧言令色鮮矣仁地步，但在“求達目的，不擇手段”的施計要求之下，“吃虎”的豬相，卻做得十分到家，所以到時機成熟的時候，便一反媚態，指責董卓喝道 ：“反賊至此，武士何在？”從這兩副早晚變化不同的臉孔，由妓女相變成屠夫相，可以看出凡任何一場鬥爭，定要經過一段艱苦的歷程。古語有所謂“變生肘間”，俗話也說“吃完面反碗底”的，正說明人與人相處，就會發生利害衝突，也即經常有“扮豬吃虎”的陰謀發生。所以，某些“英雄人物”，其對人之態度，絕沒有信用可講的，有的只有利害關係，所謂“刎頸交”者，只限於書呆子，但書呆子決不會是英雄人物。書呆子之所以不能成為英雄，在於給仁義道德迷了心竅，臉皮太薄，而“英雄”的起碼條件是說慌不臉紅。若說“刎頸交”可以維持真情的話，那項羽何至要自刎烏江，孫臏怎么會要裝瘋魔呢？相反的話，“扮豬吃虎”往往發生於為種“親情”之間，古代如此，現代更甚！
