托胎

托胎，又作入胎，為八相之一。謂佛自兜率天宮降下而托於摩耶夫人胎內。

【托胎】
（梵garbha^vakra^nti，巴gabbha^vakkanti，藏mn%al-h!jug-pa）
又作入胎，為八相之一。謂佛自兜率天宮降下而托於摩耶夫人胎內。《修行本起經》卷上〈菩薩降身品〉雲（大正3·463b）︰
‘於是能仁菩薩，化乘白象，來就母胎。用四月八日，夫人沐浴，塗香著新衣畢，小如安身，夢見空中有乘白象，光明悉照天下，彈琴鼓樂，弦歌之聲，散花燒香，來詣我上，忽然不現。（中略）相師言︰此夢者，是王福慶，聖神降胎，故有是夢。’
《過去現在因果經》卷一雲（大正3·624a）︰
‘爾時菩薩，觀降胎時至，即乘六牙白象，發兜率宮。無量諸天，作諸伎樂，燒眾名香，散天妙花，隨從菩薩，滿虛空中，放大光明，普照十方，以四月八日周出時，降神母胎。於時摩耶夫人，於眠寤之際，見菩薩乘六牙白象騰虛而來，從右脅入。’
此上所引二經，皆謂菩薩乘白象以入母胎。
然《普曜經》卷二則謂（大正3·491a）︰‘菩薩便從兜術天上，垂降威靈化作白象，口有六牙。’《異部宗輪論》所載大眾部一說部等本宗同義，謂一切菩薩入母胎時，皆作白象形。《大毗婆沙論》卷七十舉法善現之頌（大正27·361c）︰‘白象相端嚴，具六牙四足，正知入母腹，寢如仙隱林。’以上皆謂菩薩自作白象形入胎，可視為大眾部所傳。至於說一切有部，則以為中有之身無異於生有之身，絕無菩薩以三十二相真金色身托胎作象形而入母腹之理，故法善現之頌乃係摩耶夫人夢中所見之描述而已。
印度自古以來，雕畫佛托胎相之作品甚多。其中，加爾各答博物館所藏之阿摩羅婆提（Amara^vati^）塔之欄楯浮雕像，由三圖所成。其中，左圖表現菩薩在天宮中為天人說法之情形；中圖所繪為菩薩自化為白象，乘駕神輿，天人運載，四天王護衛，此外有持琵琶、笛及鼓者為隨從；右圖則繪摩耶夫人就寢，上方有白象將要托胎之狀；據說此圖乃西元二世紀左右之作品。該館並收有傳聞於西元前一五０年左右所作之巴路特（Bharhu^t）塔欄楯浮雕像，圖上且以古文字刻出bhagavato u^kra-mto（薄伽梵入胎）。此外，山崎（Sanchi）大塔之門及鹿野苑（Sa^rana^th）出土而收於該博物館之浮雕像等，皆有同一種類之古雕刻。此類作品似乎是根據大眾部所傳而造。而自犍馱邏出土、拉歐魯博物館所藏之浮雕像及里克克（Le Coq）所蒐集之圖像，均將白象刻於圓光中，則與前述諸圖異趣，此或為表顯佛母夢中所見。
在中國及日本所刻畫之作品，大多為菩薩騎乘白象之相，中國江蘇省棲霞寺舍利塔基壇之陽刻像，為夫人橫臥於寢宮中，其軒端白象乘飛雲來，背上有菩薩趺坐，放一大圓光。
［參考資料］　《太子瑞應本起經》卷上；《方廣大莊嚴經》卷二；《佛本行經》卷一；《佛本行集經》卷七；《眾許摩訶帝經》卷三；《摩訶摩耶經》卷下；《有部毗奈耶出家事》卷一；《大智度論》卷五十；《大唐西域記》卷六。