慣於贊同

隨後的兩章講的是從18世紀中葉開始經過革命到傑克遜時期清教辭令的轉化。 在霍桑的《紅字》(第七章)中我讀到了美國共識的象徵方法的經典程式。 在麥爾維爾《皮埃爾》(第八章)中，我看到了我們對那象徵學的最深刻的批判。

內容介紹

本書從對美利堅的概述開始(第一、二章)，繼而描述清教徒們如何創造出一套適應他們需要的辭令(第三章)，以及對美國第一部史詩的作者科頓?馬瑟的生平著作的詳細分析(第四章)。隨後的兩章講的是從18世紀中葉開始經過革命到傑克遜時期清教辭令的轉化。主要人物是大覺醒的領袖喬納森?愛德華茲和民族歷史學家喬治?班克洛夫特，後者的著作提供了新共和國初創幾十年中神話塑造的主要源泉。我接著轉到更為複雜的對神話的文學處理問題。在霍桑的《紅字》(第七章)中我讀到了美國共識的象徵方法的經典程式。在麥爾維爾《皮埃爾》(第八章)中，我看到了我們對那象徵學的最深刻的批判。在愛默生的散文(第九章)中，我探索了美國方式最有影響的方面——個人主義理論——的發展，我稱這些問題更為複雜是因為它們呈現在藝術作品之中，儀式和意識形態可以很容易地連在一起理解，但文學想像為分析加上了另一維度。