作品原文
感遇·之十九
聖人不利己。
憂濟在元元。
黃屋非堯意。
瑤台安可論。
吾聞西方化。
清淨道彌敦。
奈何窮金玉。
雕刻以為尊。
雲構山林盡。
瑤圖珠翠煩。
鬼工尚未可。
人力安能存。
夸愚適增累。
矜智道逾昏。
作品賞析
《感遇詩》一共有三十八首，有四韻的，有六韻的，有八韻的，字數不等。它們的內容，可以分為三類：(一)引述古代歷史事實，借古諷今。這一類詩可以說是繼承了阮籍的八十二首《詠懷》和庾信的二十七首《詠懷》。(三)既不涉及歷史事實，又不明顯地表達自己的感慨，而字裡行間，好象反映著某一些時事。這一類詩可以說是繼承著陶淵明的《飲酒》和《擬古》，我們把它們稱為“感事”。但這三類也不是涇渭分明的，詠史和感事，有時混同；詠懷詩也有時引用一些歷史事實來作比喻。
詩的大意是：古代聖人並不自私自利，所關心的都在人民的生活。堯帝的車上開始裝飾了黃綢的車篷，原來不是堯帝自己的意志，可是後人已有批評，至於紂王為了荒淫酒色而起造瑤台，更不用說了。我聽說西方佛教的宗旨，最重視清淨，為什麼要用大量的金玉珍寶雕刻佛像，以為尊奉供養的對象。高聳入雲的建築物，用盡了山林中的木材，富麗莊嚴的寶塔，用去了無數珠寶。這些宏偉的雕塑，建築，叫鬼工來做，也還做不起來，要用人民的勞動力來做，那裡能夠幹得了。這種愚蠢的行為，只能使自己更多受累，自以為聰明，而治道卻愈加黑暗。
“化”是教的代詞，“西方化”就是佛教。“教化”本來是一個同義連綿詞，可以互用。詩詞里的單字代詞，往往用同義相代。如悲慘、憐愛、疑惑、意志，都可以互相代用。“雕刻以為尊”，原句並沒有說明是雕刻佛像，這是為講解方便而加進去的。
①沙場死，即沙場屍。這個“死”字是名詞。死，屍、屍，三字通用。
②在古典文學怍品中，有許多“聖人”是指帝王的，所以常常和人民(黎元)對稱。
作者簡介
陳子昂（659～700）唐代文學家，初唐詩文革新人物之一。字伯玉，梓州射洪（今四川省射洪縣）人。因曾任右拾遺，後世稱為陳拾遺。青少年時家庭較富裕，慷慨任俠。成年後始發憤攻讀，關心國事。24歲時舉進士，直言敢諫，一度因“逆黨”反對武則天的株連而下獄。兩次從軍，對邊塞形勢和當地人民生活有較深的認識。後因父老解官回鄉，父死居喪期間，權臣武三思指使射洪縣令段簡羅織罪名，加以迫害。冤死獄中。其詩風骨崢嶸，寓意深遠，蒼勁有力。有《陳伯玉集》傳世。
