作品原文
思堂記
建安章質夫 ，築室於公堂 之西，名之曰“思” ，曰：“吾將朝夕於是，凡吾之所為，必思而後行。子為我記之。”
嗟乎！余天下之無思慮者也。遇事則發 ，不暇 思也。未發而思之則未至，已發而思之則無及 ，以此終身不知所思。言發於心而沖於口，吐之則逆 人，茹之 則逆余 ，以為寧 逆人也，故卒吐之。君子之於善也，如好好色 ；其於不善也，如惡惡臭 。豈復臨事 而後思，計議其美惡而避就 之哉？是故臨義而思利，則義必不果 ；臨戰而思生，則戰必不力。若失窮達 得喪，死生禍福，則吾有命 矣！
少時遇隱者 曰：“孺子近道 ，少思寡慾 ”。曰：“思與欲若是 均 乎？”曰：“甚於欲。”庭有二盎 以蓄水，隱者指之曰：“是有蟻漏 ，是日取一升而棄之，孰先竭？”曰：“必蟻漏者。”思慮之賊人 也，微而無間 。隱者之言，有會 於余心，余行之。且夫不思之樂，不可名 也。虛而明，一而通 ，安而不懈，不處而靜 ，不飲酒而醉，不閉目而睡。將以是記思堂，不以 謬乎？雖然，言各有當 也。萬物並育而不相害，道並行而不相悖 。以質夫之賢，其所謂思者，豈世俗之營營 于思慮者乎？《易》曰：“無思也，無為也 ”，我願學焉；《詩》曰：“思無邪 ”，質夫以 之。
元豐元年正月二十四日記。
注釋譯文
詞句注釋
建安：古郡名，即宋建州（今福建省）。章質夫：即章粢，字質夫，北宋建州浦城（今屬福建）人。
公堂：官署的廳堂。
思：“思堂”代稱。
發：行動。
暇（xiá）：空閒、無事之時。
無及：來不及。
逆：違背，逆人指話語得罪人。
茹（rú）之：指不說出來。茹：吃。
逆余：指憋在內心讓自己難受。
寧：寧可，寧願。
好色：美好的容顏，美色。
惡臭：污穢發臭之物，令人難耐的臭氣。
臨事：遇事。
避就：避開與趨就。
不果：沒有成為事實，終於沒有實行。
窮達：困頓與顯達。
有命：由命運主宰。《論語·顏淵》：“死生有命，富貴在天。”
隱者：指隱居的人。
孺子：幼兒，兒童。道：指道家思想。
少思寡慾：語出《老子》。少思：減少思慮，少想。寡慾：節制欲望，欲望少。
若是：如此，這樣。
均：等同。
盎（àng）：盆類容器。
蟻漏：蟻穴。漏：孔穴。
賊人：對人的殘害。賊：害，傷害。
無間：沒有空隙。指不斷。
會：符合，相合。
名：形容，稱說。
虛：空虛。明：澄明。一：純一。通：暢達。
安：心安理得。不懈：不知疲倦。不處：不停留。靜：（內心覺得）寧靜。
以：通“已”。太，甚。
言各有當（dàng）：即思與不思各有各的道理。當：宜，適當。
“萬物並育而不相害”二句：語出《禮記·中庸》。並育：共同生長。害：妨礙。相悖：相違背。
營營：勞而不知休息，忙碌。
“無思也”二句：語出《易·繫辭》。
思無邪：詩經《魯頌·駉》：“思無邪，恩馬斯徂。”思：助詞，無義。用於句首或句中。
以：任用，運用。
1.建安：古郡名，即宋建州（今福建省）。章質夫：即章粢，字質夫，北宋建州浦城（今屬福建）人。
2.公堂：官署的廳堂。
3.思：“思堂”代稱。
4.發：行動。
5.暇（xiá）：空閒、無事之時。
6.無及：來不及。
7.逆：違背，逆人指話語得罪人。
8.茹（rú）之：指不說出來。茹：吃。
9.逆余：指憋在內心讓自己難受。
10.寧：寧可，寧願。
11.好色：美好的容顏，美色。
12.惡臭：污穢發臭之物，令人難耐的臭氣。
13.臨事：遇事。
14.避就：避開與趨就。
15.不果：沒有成為事實，終於沒有實行。
16.窮達：困頓與顯達。
17.有命：由命運主宰。《論語·顏淵》：“死生有命，富貴在天。”
18.隱者：指隱居的人。
19.孺子：幼兒，兒童。道：指道家思想。
20.少思寡慾：語出《老子》。少思：減少思慮，少想。寡慾：節制欲望，欲望少。
21.若是：如此，這樣。
22.均：等同。
23.盎（àng）：盆類容器。
24.蟻漏：蟻穴。漏：孔穴。
25.賊人：對人的殘害。賊：害，傷害。
26.無間：沒有空隙。指不斷。
27.會：符合，相合。
28.名：形容，稱說。
29.虛：空虛。明：澄明。一：純一。通：暢達。
30.安：心安理得。不懈：不知疲倦。不處：不停留。靜：（內心覺得）寧靜。
31.以：通“已”。太，甚。
32.言各有當（dàng）：即思與不思各有各的道理。當：宜，適當。
33.“萬物並育而不相害”二句：語出《禮記·中庸》。並育：共同生長。害：妨礙。相悖：相違背。
34.營營：勞而不知休息，忙碌。
35.“無思也”二句：語出《易·繫辭》。
36.思無邪：詩經《魯頌·駉》：“思無邪，恩馬斯徂。”思：助詞，無義。用於句首或句中。
37.以：任用，運用。
白話譯文
建州人章質夫，在公堂之西建了一座廳堂，取名叫“思堂”。他說：“我要天天記住這個‘思’字，凡是我想要做的事，一定要先思而後行，請你為我寫篇記文。”
唉！我是天下最不懂得思慮的人，遇事就說，不假思索。如果事情還沒發生就思考它，那原本就沒有事；如果事情已經發生再去思考它，就已經來不及了。我這一生都是如此，從不知應該思考什麼：j心裡有話就脫口而出，說出來就得罪人，不說出來自己就憋得難受。我認為寧可得罪人，也一定要說出來。君子對於善美的行為，就如同喜好美色；對於不善的行為，就如同厭惡腐臭。難道還要事到臨頭再去思考，判斷事情的好壞，決定是躲避還是參與嗎！所以臨到行義時想到獲利，那么所行的義肯定不會有結果；面對戰鬥時想要偷生，那么打起仗來一定不會勇敢。我認為人生的窮困顯達，獲取喪失，死生禍福，都是命中注定的。
我年輕時曾遇見一位隱士，他對我說：“年輕人，如果你想得道，就應該減少思慮和欲望。”我說： “思慮和欲望，是均等的嗎？”隱士說：“思慮比欲望還厲害。”庭院中有兩個盆都裝著水，隱士指著其中一個盆說： “這個盆下有個蟻洞。” “每天舀取一升水潑掉，哪個盆先乾？”我說：“肯定是有蟻洞的先乾。”思慮對人的殘害，是從不間斷的蠶食。隱者隱者的一席話，使我得到了很大的啟發，我一直按照他的話行事。況且無憂無慮的樂趣，真是不可名狀。空虛而澄明，純一而暢達，心安理得從不知疲倦，無時無刻不覺得寧靜，就像沒有飲酒而陶然大醉，沒有閉眼而酣然沉睡。如果用這些話來為思堂作記，不是顯得很荒繆嗎？儘管如此，思與不思各有各的道理。世間萬物都得以養育互不妨害，大道並行互不悖逆。憑著章質夫的賢能，他所說的思，難道是世俗之輩狗苟蠅營的思慮嗎？《周易》說：“沒有思慮，沒有作為”。我願意做這樣的人。《詩經》說：“思無邪”。章質夫是以它為本吧。
元豐元年正月二十四日記。
創作背景
元豐元年（1078年），蘇軾正在徐州知州任上，而章楶在華亭（今屬上海松江區）任鹽監官。章粢給所建的房屋取名“思堂”，意思是告誡自己臨事必思而後行。應朋友章粢之邀，蘇軾於元豐元年一月二十四日為其“思堂”作記。
作品鑑賞
文學賞析
全文分三層。
第一層，主要是說明主人建堂取名叫思的目的。那就是“凡吾之所為，必思而後行”。這說明主人的主張是先思而後行，沒有考慮周到，萬事切不可貿然行動，對“思”的作用是非常重視盼。先寫明這一點，一是為了揭示題意，起到點題的作用。二是說明主人請求作記的用意。三是藉此為下文樹立一個貌似對立的論點，以增強前後文的對比，造成錯綜多變的藝術效果，給人以新奇的感觀。
第二層是論述“無思”之妙。“嗟夫，余天下之無思慮者也。”主人認為“必思而後行”，把“思”看得很重要。可是“我”卻和主人的想法恰好相反，覺得“無思”倒更好一些，“我”就是一個最不愛思慮的人。這是一個承上啟下的轉折句，承上文重思考的正面題意，引出下文無思之妙的反面論述。為了說明“無思之妙”。作者雄辯滔滔，講了一大堆理由。一是“遇事則發，不暇思也”。是說人遇到事，很多都是意料不到的，來得比較突然，不容許你猶豫，沒有讓你思考的餘地，就應該當機立斷，該怎樣做就怎樣做，應當果斷。事情還沒有發生，不了解情況，就無從思考，事情已經發生，再去思考就來不及了。二是“言發於心”。是說心裡有話，就應該痛痛快快地說出來，左思右想，前顧後盼，欲說又止，吞吞吐吐，實在叫人難受。說出來可能會使別人難受，不說，憋在心裡自己難受，倒不如打消顧慮，不要怕別人難受，有什麼就說什麼，做一個心口如一、襟懷坦白的人。三是說人的愛憎感情是發之於自然，不需要臨事去思考。人對於“善”，象喜愛美色一樣，會一見傾心；對於“不善”像討厭臭昧一樣，一聞即憎，用不著思考，是發自人的本能，沒有遇到後再去想一想，看它是美，還是醜，才決定自己是否去愛的道理。說明人的愛憎感情根本用不著思考。四是多思往往有害而無益。比如遇到正義的事，你卻去考慮同自己的利害關係，那就不可能堅決地支持它；遇到作戰，你卻去想活命，就不會勇敢地打仗。五是生死禍福，誰能料定，思考也沒用，只有聽天由命。“窮達得喪”，是說事情有自身規律，自己苦苦追求，往往適得其反。人的生死與禍福，自己是很難預料的，思考起不了什麼作用，不如不想它，聽其自然，聽天由命更好。六是“思慮之賊人也，微而無間。”是說思考對人的害處很大，往往不容易使人覺察出來。為了說明這個比較抽象的事理，作者引用了一段故事，是說自己小時候曾遇到一個隱士。隱士說他近於道，少思而寡慾；並說思比欲的害處更大，因為道家認為無思則無欲。思對人的害處，如同瓦盆有蟻漏一樣，表面上很難看出來。隱者的話對自己很有啟發，自己很同意。就照隱者的話去做了。遇事都不愛思考，以免產生“蟻漏”而不自覺。以上這六點都是寫實，說明不思有很多的好處。七是寫“不思之樂”。“不可名”，是“不可名狀”的簡化，說明不思的快樂很難說明白。儘管如此，作者還是竭力地去說明這個“不思之樂”的狀況：“虛而明”，心裡沒有顧慮，自然就虛懷若谷，坦蕩如明鏡，這種心境必然是很愉快的，樂觀的。“一而通”，務一而不煩，心裡雜念少，得以專一，心情就通達，自然也就快樂。“安而不懈，不處而靜，不飲酒而醉，不閉目而睡。”都是寫“不思”帶來的好處，形容“不思之樂”的狀態。雖然生活安逸，只要不胡思亂想，人也不會懈怠。不能安居。到處奔波，只要不多思，心情也是平靜的。不恩之樂有如沒有喝酒，卻有一些醉意；沒有閉眼睛，卻象睡著了一樣，非常快意，也很安穩平靜。這是寫虛。寫實與寫虛相互成趣，說明了“不恩之妙”。不思的好處猶如泉涌，文勢如濤，滾滾向前，雄渾壯觀，不禁令人噴噴稱嘆。
第三層是說“我”的“無思”與主人的“思”是“言各有當”，並不矛盾。“將以是記思堂，不亦繆乎。”這是一個轉折句。下文是說兩種說法究竟有無矛盾。“言各有當”，說各有各的道理，雖然說法不同，但不一定都存在著矛盾。比如萬物同時生長，但彼此並不互相為害，保持著合理的自然生態的平衡。各種宗教的道義同時並行，但彼此並沒有什麼矛盾。用這兩個陪襯來襯托“我”的“無思”和主人的“思”，雖然各講各的道理，但實質上並沒有矛盾。因為章質夫是一個賢明的人，他所說的思，並不是世俗之輩斤斤計較、刻意盤算的自私的思。最後引用《易經》和《詩經》的話，進一步說明“我”之“無恩”與質夫的“思”各有各的道理。“無思也，無為也”，是說不要多去考慮，要儘量隨其自然。“我願學焉。”我願意這樣去做。“思無邪”是指思想很正派，毫無邪念。“質夫以之”，章質夫就是這樣。
這篇文章的立意很奇特。文章把思和不思兩個對立的概念巧妙地統一起來。這不僅僅是手法高超，而是作者對事理看得很透徹，掌握了二者之間的辯證關係，正說明只有理解得深透，才有可能寫得明白。
名家點評
南宋·黃震：《思堂記》，特主無思之說。愚謂心之官則思，自古未聞無思之說。天下何思何慮，言理有自然不待思者也。不思而得，言德盛仁熟，不必思者也。如朋從爾思、思而不學之類，則戒人之過於思也。思不可無也。東坡才高識敏．事既立就，而又習用道家之說，以愛惜精神為心，故創言無思，非孔孟教人之意也。自得之趣，不可以訓者也。（《黃氏日鈔》卷六二《蘇文·記》）
明·姜寶：記思堂而專說無思之妙，辭若相繆，而意相通。（《三蘇文范》卷十四引）。
作者簡介
蘇軾（1037～1101），宋代文學家。字子瞻，一字和仲，號東坡居士。眉州眉山（今屬四川）人。蘇洵長子。嘉祐二年（1057年）進士。累除中書舍人、翰林學士、端明殿學士、禮部尚書。曾通判杭州，知密州、徐州、湖州、穎州等。元豐三年（1080年）以謗新法貶謫黃州。後又貶謫惠州、儋州。宋徽宗立，赦還。卒於常州。追諡文忠。博學多才，善文，工詩詞，書畫俱佳。於詞“豪放，不喜剪裁以就聲律”，題材豐富，意境開闊，突破晚唐五代和宋初以來“詞為艷科”的傳統樊籬，以詩為詞，開創豪放清曠一派，對後世產生巨大影響。有《東坡七集》《東坡詞》等。
