內容簡介
我們在衝突中封閉，我們在衝突中開放，我們在衝突中矜持，我們在衝突中對話，我們在……“我們是誰？”羅蒂這樣問，以終結一個“我們是什麼？”的“傳統”。“德性之傳統”如何？麥金泰爾如是探究──即便此“傳統”在“我們是誰？”的籠罩下。這是時代賦予“我們”的情境，在這樣的情境下，“我們”如何抒發我們的情懷，蒙培元先生的《心靈超越與境界》一書，無疑為我們提供了一個典範。 在中西哲學的衝突中，我們或封閉，或開放，或矜持，或對話，而開放與對話，則成為時代的主題。前人於此已作過卓有成效的探索，如馮友蘭先生的“境界”說，牟宗三先生的“道德心”論。然以“境界”為“‘意義’的‘覺解’”，以“道德心”為“創生的實體”，所謂“意義”、所謂“實體”，是什麼？“意義”是否是西方近代邏輯分析哲學的“意義”？“實體”是否是康德實體論的“實體”？或不盡然。這種中西哲學“相互闡明”的範式似乎已發揮無餘蘊矣，也許該回過頭來，冷靜想想，“傳統”留給“我們”什麼？ 以心靈哲學為情感哲學，以超越為心靈的自我超越實即情感的提升與超越，以境界為“心境”實即“情境”，這些提法本身就富有極大的挑戰性。所謂“挑戰性”，自然是指對以西方哲學來解釋“心靈”、“情感”與“境界”在中國哲學中的意義這樣一種普遍現象的挑戰。而作者本人對或重心“情”或主心“智”、或談“境界”或論“實體”這樣的中西哲學的義理架構上的重大區別的深切感觸，也頗發人深思。情感是心靈存在──也就是人的存在──的基本方式，是價值判斷的主要依據，情感的自我提升、自我超越所臻的境界是人的“終極關懷”的落實的重要途徑，是本書在對中國哲學的詮釋中所提供給我們的重要論題。
自序
這是一本討論中國哲學的著作，取名為“心靈超越與境界”者，發近日之所思，述累年之所想，以為能體現中國哲學之精神意蘊也。
心靈之學，各說一詞，境界之論，亦無定說，先賢所見，啟我者多，然既有所取，亦有小議。至近世更有以心靈等同於“心智”者，此則誠所不能苟同也。今以一得之見，奉獻於讀者，不為“標新立異”，但求與讀者共勉也。
書分五編：總論，諸子，玄學，理學，當代新儒學。本應寫進佛學一編，因學力不繼，精力有限，未能如願。(倘有餘力，可望補上。）總論以述其同，分論以別其異，但同中有異，異中有同，不可—概而論也。述同者，隨題而發，不求系統，只在闡明中國哲學普遍關心之問題；別異者，舉其代表，不求詳備，庶可以“窺一斑而見全豹”也。心靈哲學之現代意義，亦所關心，即辨古今，時有議論，當與不當，則付之公論耳。
書末附有小文兩篇，與本書題目有關。其中《主體·心靈·境界》一文。略述近年從事中國哲學研究之歷程，或有助於說明，何以探討心靈一類之問題也。
人類有共同之本性，人生有共同之問題，但不同民族、不同文化提出問題與解決問題之方式，確有不同，此即所謂“大同小異”也。回答此類問題，非吾所能，唯所望也。
蒙培元
1996年11月28日於北京寓所
目錄
自序
第一編 總論
第一章 中國心靈哲學的特點
第二章 心靈與情感
第三章 心靈與超越
第四章 中西心靈哲學的主要區別
第五章 儒、道、佛的心靈境界說及其異同
第二編 諸子論
第六章 “天人合一”說的發生及發展——《周易》
第七章 仁的境界說——孔子
第八章 誠的境界說——孟子、《中庸》
第九章 樂的境界說——從孔子到《樂記》
第十章 道的境界說——老子
第十一章 自由境界說——莊子
第三編 玄學論
第十二章 漢末批判思潮中的心靈哲學——王符、仲長統等人
第十三章 “言意之辯”與境界問題——王弼、嵇康等人
第十四章 “玄冥之境”說——郭象
第四編 理學論
第十五章 “萬物一體”說——程顥
第十六章 “心與理一”說——朱熹
第十七章 心靈的善與美——李退溪
第十八章 良知與境界
第十九章 無善無惡之境——王畿
第二十章 功夫境界說——劉蕺山
第五編 當代新儒學
第二十一章 天地境界說——馮友蘭
第二十二章 心靈境界與道德形上學——牟宗三
附錄
中國文化與人文精神
主體·心靈·境界——我的中國哲學研究
後記
