心性圖說

心也而不遺者，體天地萬物者也。 性也者，心之生理也，心性非二也。 ”曰：“心無所不包也。

Xinxingtushuo
《心性圖說》
中國明代理學家、教育家湛若水的主要著作。
《明儒學案》中也有摘錄：性者，天地萬物一體者也。渾然宇宙，其氣同也。心也而不遺者，體天地萬物者也。性也者，心之生理也，心性非二也。譬之谷焉，具生意而未發，未發故渾然而不可見。及其發也，惻隱羞惡辭讓是非萌焉，仁義禮智自此焉始分矣，故謂之四端。端也者，始也，良心發見之始也。是故始之敬者，戒懼慎獨以養其中也。中立而和發焉，萬事萬化自此焉，達而位育不外是矣。故位育非有加也，全而歸之者耳。終之敬者，即始之敬而不息焉者也。曰：“何以小圈？”曰“心無所不貫也。”“何以大圈？”曰：“心無所不包也。”包與貫，實非二也。故心也者，包乎天地萬物之外，而貫夫天地萬物之中者也。中外非二也。天地無內外，心亦無內外，極言之耳矣。故謂內為本心，而外天地萬物以為心者，小之為心也甚矣。
《心性圖說》
中國明代白族思想家李元陽的哲學著作。是李元陽中年用漢文寫成的，生前沒有刊印，死後收入《中溪家傳匯稿》（又稱《中溪文集》）中。分 4篇：《性成》、《心識說》、《意識說》、《情識說》,共400餘字。後又收入民國三年(1914)刊刻《雲南叢書》中的《李中溪全集》卷十。《心性圖說》是論述性和心、意、情相互關係的著作。它認為，性是人所具有的、不依賴於外物的先天精神。性，“無體象可擬，非思議可及”，並且沒有偏邪錯誤。聖人保持著性不變。性感於外物而為心識,心識又為外物所感,而發生為意識，意識再為外物所蒙蔽則流行為情識。心、意二識都會蒙蔽人的本性，使人離開本性的中正圓明，而情識則更進而使人完全陷於“忘已循物，背覺合塵”的境地,至此,人已離禽獸的狀態不遠。普通人若從心、意、情三識中解脫出來，重歸於性，即“復性”，也可以成為聖賢。“復性”的方法、途徑，就是《大學》所說的“正心”、“誠意”。