從果向因

其中，中因發心繫以中央之大日如來配上發心之因位，依次向東，南、西、北之方位修證，呈現從‘果位’至‘因位’之修行取向，特稱為從果向因。 日本天台宗之祖最澄即依六即位之說更創新義，謂以理即等前五即為因位，以第六之究竟即為果位，順著「始覺’之次第而向上進修，稱為從因至果；就教義法門而言，稱為始覺法門。 反之，若基於‘佛凡一體’之理，以理即為圓滿之佛果位，以名字即乃至究竟即等後五即為化他之行的因位，如此由究竟即向理即逆向修行，則實為順著「本覺’之次第，由果向下轉修，稱為從果向因；就教義法門而言，稱為本覺法門。

於密教中，為表示修行者從最初發心之位至佛果之位，依照悉曇豙（a，阿）字在音韻上之轉化，配合五方五佛，而有東因發心與中因發心兩種修行方向之別。其中，中因發心繫以中央之大日如來配上發心之因位，依次向東，南、西、北之方位修證，呈現從‘果位’至‘因位’之修行取向，特稱為從果向因。
另於天台宗所判釋之圓教位次，原有‘六即位’之說，並以之配合菩薩修行之各階位。六即，自淺至深之順序為理即、名字即、觀行即、相似即、分真即（分證即）、究竟即。日本天台宗之祖最澄即依六即位之說更創新義，謂以理即等前五即為因位，以第六之究竟即為果位，順著「始覺’之次第而向上進修，稱為從因至果；就教義法門而言，稱為始覺法門。反之，若基於‘佛凡一體’之理，以理即為圓滿之佛果位，以名字即乃至究竟即等後五即為化他之行的因位，如此由究竟即向理即逆向修行，則實為順著「本覺’之次第，由果向下轉修，稱為從果向因；就教義法門而言，稱為本覺法門。（參閱‘中因發心’1017、‘五轉’1206、‘從因向果’4556）