![徐復[語言學家]](/img/6/4f2/nBnauM3X3UDMxgzNzgTM3kTO0UTMyITNykTO0EDMwAjMwUzL4EzL4MzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLyE2LvoDc0RHa.jpg "徐復[語言學家]")
人物簡介
徐復（右）
徐複印1933年畢業於金陵大學，1935年入金陵大學國學研究班後轉至章太炎門下求學。曾任教於國立邊疆專科學校、金陵大學、南京師範學院、南京師範大學等校。歷任副教授、教授、南京師範大學古文獻整理研究所名譽所長、《辭海》編委、《辭海》語詞學科分科主編之一、《漢語大詞典》副主編之一、中國語言學會理事、中國訓詁學研究會會長、中國音韻學研究會顧問、江蘇省語言學會會長、 《傳世藏書》主編等。2006年7月24日21時55分在南京去世，享年96歲。徐復教授一生淡泊名利，七十餘年默默地耕耘，為中國傳統文化的研究和教育事業作出了重要的貢獻。他畢生致力於語言文字和古典文獻的研究，為國家培養了一大批學有專長的古籍整理研究人才，具有深遠的學術影響和社會影響。徐復先生為黃侃和章太炎的嫡傳弟子，成為國學界章黃學派的傳人。建國後，徐復名列當時赫赫有名的南師中文系八大教授之列。徐復先生是中國德高望重的國學大師，在學術界教育界享有極高的聲望，培養了一大批古籍整理研究人才。以徐復先生為代表的南京師範大學文學院，其綜合實力和學術聲譽位列中國高校前五。
個人貢獻
徐復師承黃侃徐復在語言文字領域的貢獻主要體現在訓詁學、校勘學、蒙藏語文研究、詞語研究、語源學研究及方言研究方面。撰寫、出版了許多重要學術論著。
徐復是章黃學派的傳人。他對章太炎、黃季剛兩位先師崇敬有加，嘔心瀝血地研究、闡釋他們的著作。章太炎大師的《訄書》集哲學、宗教學、社會學、語言文字學、歷史學於一體，中西合璧，博大精深，文字古奧，閱讀維艱。徐復從1975年初開始注釋，至1999年四易其稿，費時20餘年，在茫茫書海中抉奧發微，求證務實，矢志不渝，獨領風騷，終於完成了80萬字的《〈訄書〉詳註》，由上海古籍出版社出版發行，榮獲江蘇省社科優秀成果一等獎。這是他一生勤劬治學的總結，也是對章太炎研究乃至近代學術史、思想史研究的一大貢獻。徐老這種篳路藍縷、嚴謹求實的治學精神就是一種寶貴的財富，亦是當代學人的楷模。
不僅如此，令人驚嘆和欽佩的是，在極其繁重的腦力勞動中，他還兼顧其它工作，其中最主要的是完成一項巨大的文化學術工程：從1990年起，由他提議並親任主編，在國內數十位學者的共同努力下，歷時5年編輯出版了一套凡123本、2億字的、薈萃古代千餘種著名典籍的大型圖書集成———《傳世藏書》，為祖國傳統文化的繼承和發展，不遺餘力，勇挑重擔，惠澤後人，功莫大焉。此外，他還熱誠地為同仁、中古音專家葛毅卿（1906—1977）先生的遺著《隋唐音研究》撰寫序言，力薦校方納入1999年的出版計畫，實現了葛先生的遺願。由此可見徐老恪守諾言、竭誠助人的高貴品質之一斑。
徐復對於國學研究，徐老指出，既要繼承，也要發展和創新，不能淺嘗輒止，也不能因循守舊，要言之有據，不說空話，敢於開拓，填補空白。對於前人論述中的錯誤，要實事求是地辨偽、駁訛和糾誤。徐老列舉例證，旁徵博引，條分縷析，鞭辟入裡。從2000年起，徐老不顧年邁仍辛勤耕耘，除按計畫每年出一部學術專著外，還運用語言學、文字學、音韻學、訓詁學、校勘學和考據學知識，傾力匡正古典文獻中的謬誤達數百處之多。
著述
徐復將一生的學術研究成果撰寫成許多重要著述。
徐復著述在蒙藏語文與漢語對勘方面，著有《“歹”字源出藏文說》（《東方雜誌》1944年第40卷第22期）、 《閼氏讀音考》（ 《東方雜誌》1945年第41卷第5期）、《守溫字母與藏文字母之淵源》（《音韻學》講稿中的一章，1946年）、《“歹”字形聲義及其製作年代》（《中國文化研究彙刊》第9卷）等。 在訓詁學方面，他用力最勤，著述頗豐。代表作有《從語言上推測〈孔雀東南飛〉一詩的寫定年代》（《學術月刊》上海1958年第2期）、《韓昌黎詩拾詁》（《中華文史論叢》1964年第5輯）等。
在校勘學研究方面，他著有《後讀書雜誌》 （上海古籍出版社，1995年）。
在典章制度方面，他著有《秦會要訂補（修訂本）》（中華書局，1959年）。
在詞語研究方面，著有《敦煌變文詞語研究》（ 《中國語文》1961年第8期）、《評〈敦煌變文字義通釋〉》（《中國語文》1961年第10、11期）、《讀〈義府續貂〉識語》（1981年）等。
在語源學研究方面，著有《〈釋名〉音證》（上編，金陵大學文學院國學研究班，1935年）、《釋“畐”“爻”二字之語源》（《南京師院學報》1962年第1期）等。 在方言研究方面，著有《潯陽方言小記》（九江同文中學《待旦》1935年創刊號）、《蜀方言解》（《新評論》1941年第6卷第4期）等。專著有《徐復語言文字學叢稿》（江蘇古籍出版社，1990年）、《徐復序跋集》（台灣聖環圖書有限公司，1995年）、《徐復語言文字學論稿》（江蘇教育出版社，1995年）、《廣雅詁林》（主編，江蘇古籍出版社，1992年）、《江蘇舊方誌提要》（主編，江蘇古籍出版社，1993年）、《訄書詳註》（上海古籍出版社，2000年）等。
徐復先生的最後一部著作《徐復語言文字學晚稿》是徐復教授最後十五年的學術研究的總結之作，近50萬字，收入文章130多篇，約分為五組，本書最早的文章初成於20世紀40年代初期，經晚年修訂而成，最晚的為2006年所作，時間跨度為60多年，研究範圍上自先秦，下迄近代，經史子集均有論列。
人物評價
徐復著述徐復誕生於辛亥革命槍炮聲中，他名復，字士復，號漢生，皆取光復之義。青年時代，他師從黃侃（季剛）先生攻讀傳統語言學，尤究心於文字、聲韻、訓詁諸科。不幸季剛先生以知命之年早逝，徐復師出遊姑蘇，入章氏國學講習會，直接問道於太炎先生。季剛先生是太炎先生的高第弟子，因而徐復師在章門有雙重身份，即先為再傳弟子，後為及門弟子。幾十年來，徐復老師不僅以太炎先生為學問北斗，更崇仰其革命精神及偉大人格。他牢記師恩，以得列章氏門牆為榮，以承傳章黃血脈為己任。文革後期，有人想利用章學為“評法批儒”服務，硬拉老師參加所謂研究《訄書》的“三結合”班子，老師唯恐太炎先生被歪曲，一面虛與委蛇，一面焚膏繼晷，苦讀《訄書》，並且決定獨立完成校注工作，以存太老師本真面目。了解了這段歷史淵源，我們就可知道《訄書詳註》在徐復師晚年生活中舉足輕重的分量。這不是一般的古籍考證之作，而是一個宏願的實施，一個承諾的兌現，一種歷史使命的完成。 高度自覺的歷史使命感，是我國有成就的知識分子攀登科學高峰的原動力。在這種原動力支配下，他們遠離功名利祿，滾滾紅塵，把對真理的追求、學術的研究化成了自己的生存態勢和生命的歸宿，從而展現了道德文章完美統一的無限風光。徐復師常說：“訓詁學者看來作用不大，實際上非常重要，關係到國家民族的振興。”徐復師以78歲高齡退休，其時已著作等身。退休後十年中，使命感更為強烈，他夜以繼日，整理舊著，加以新知，先生出版了《徐復語言文字學叢稿》、《論稿》、《晚稿》、《後讀書雜誌》、 《廣雅詁林》 （主編）、《江蘇舊方誌提要》（主編），發表了數十篇論文，還擔任了《傳世藏書》主編、《漢語大辭典》副主編。《辭海》語詞分科主編，《中華大典·語言文字典》顧問……，這一切充分顯示了徐復師旺盛的學術生命力和永葆的創造青春。而《訄書詳註》則是我國傳注史上的又一座豐碑，一次學術極限的超越，一個不朽的生命。
徐復著述生命的價值在於奉獻。奉獻，用徐老的話說，是“為中華學術略盡綿薄”。奉獻會給人帶來好心情，這大概就是老師高壽的原因吧？
《訄書詳註》完成於春天。夏天又發生了一件令徐復師高興的事。8月19日瑞士漢學家冬瑪軻副教授專程來華，登門謝師，呈上剛剛出版的他自己的著作《說文解字手冊》。冬瑪軻是瑞士第一位漢文字學專家，這部巨著也是第一部向瑞士及德語國家介紹中國文字學的開山之作。此書以《說文》540部首為綱，對中國古文字的淵源及構成，形、音、義的組合特徵等作了詳盡的解析和論述，並用西方文化理念加以獨特的觀點，引用漢文書籍達200多種，其中傳統國小書（《爾雅》 、《說文》、《釋名》等）一百多種。巨著用德文寫成，共七百頁，堪稱煌煌。書首以整個扉頁題寫了一句話：“此書是在徐復教授指導下完成的。”幾年前，冬瑪軻留學南京大學，仰慕徐復師的學問，立雪三年，得徐師真傳，學成回國，著書立說，終於有此碩果。老師快慰地說：“我總算為中國傳統文化走向西方做了些工作。”
“桓桓上庠，殷殷桃李，絳帳春溫，聿育多士。”這是他早年學生常國武教授對他八十華誕的贊賀。徐復師從22歲走上教壇直到今日，桃李滿中外。退休後，登門求教者，從白髮學者到青年門生，不下數千人次。學子們每當想起親聆教誨的情景，無不有如沐春風之感。他不僅為求教者答疑解難，傳經授業，還為後輩研究成果作序寫跋，向學術界鼎力推薦。徐老的觀點認為“後來居上”是學術承傳興旺發達的標誌，他說：“大凡學術之進展，前修未密，後出轉精，此謂後人之說必密於前人也。”他強調前輩的責任在於鼓勵和幫助後來者創新和超越。因而當他發現後輩的新成果，無不“如逢益友，為之歡然”，隨即作序寫跋“以贊之”。
1998年出版的《段注訓詁研究》 ，是南師大文學院馬景侖教授的專著，徐復師在為他寫的序言中總結了“是書有可述者七事”，從著述的觀點內容到篇章結構、行文風格和特點一一加以評論，並以段注研究歷史為巨觀背景，論證了“景侖此書之成，是對段注研究新的突破，且達到了一定新的水平，足為訓詁生色。”1998年夏天，他又為南大李開教授《戴震語言學研究》作了序文。他在肯定李著的優點時，並總結了清代樸學大師戴震的成就，提出“精、通、專”三字以共勉，從而高屋建瓴地提示了戴學的精髓，為後學研究戴學提供了綱領和方向。如今名人作序蔚為風氣，有些人對學術負責不夠，難免誤導了晚輩後學。面對徐復師這樣的認真嚴肅，倒是應該感到汗顏的。
學術之樹常青。對於學術而言，他的生命意義蘊含在學術中。一方面，他用自己的心血澆鑄成學術長鏈中閃光的一節；另一方面，他宏揚前賢，培育後代；他的喜怒哀樂莫不緣於這兩個方面。1998年，徐復師在這兩方面的成就都堪稱輝煌。但當我們這些後生學子說著“高山仰止”一類話時，他卻說：“余之治學，名物訓詁，典章制度，八字而已。”一個“而已”，道盡了大師的真風流。他在談到參拜無錫靈山大佛情景時，又說了一句意味深長的話：“近看那大佛，高大得嚇人，可是置放在浩淼的太湖、蒼翠的青山，廣闊的田野之中，他實在是太渺小了，太渺小了！”
社會影響
“三館”
徐復提議修建的“段玉裁紀念館”是說在徐復先生倡議下而建立的常州金壇段玉裁紀念館、揚州王氏父子紀念館、河南漯河許慎紀念館。
“三樂”是說徐復先生的人生觀：知足長樂、助人為樂、讀書最樂。這也是他長壽的秘密。
“三好”則是徐復提到的做古文獻研究的基本條件：腦子好、身體好、坐功好。 腦子好，也不是說腦子要特別聰明，只是說腦子不能笨，否則，學起來的確有些麻煩，這個不消多說。
身體好，也容易理解，黃季剛先生就是未注意身體未滿五十就逝世，否則成就會更大些。唐蔚芝、陳寅恪也是晚年眼睛很不好，要看書都很麻煩。朋友們一定要多加注意，身體可是本錢啊，可要悠著點。慢慢熬，認真讀，活得久點，總會有所成就的。
坐功好，實際就是能坐冷板凳，這是吃冷豬肉的前提。當然，現在是沒得冷豬肉吃了，不過，要想把專業學好，光靠聰明顯然不行，能埋下頭來，多讀書，多思考，才是正道。
