個人簡介
張之楠，男，1974年8月出生，漢族，山東曹縣人，中共黨員，研究生學歷。1995年7月畢業於北京林業大學林業經濟管理學院，1995年7月至1998年6月在北京林業大學工作，1998年6月任職於中國中醫藥科技開發交流中心，期間在內蒙古自治區呼和浩特市任副市長。2008年6月至今任職於中國行為法學會，先後擔任副秘書長、副會長，並就讀北京大學國際關係學院博士後。
成就及榮譽
2008年6月，張之楠，任職中國行為法學會，先後創作，
《用“中國國家形象片”突破冷戰思維》、《宋濂的佛學思想》、《方孝孺被誅十族的政治文化意義》、《林兆恩的人間佛教思想》、《中國傳統和諧觀念與現代外交》、《宋濂筆下的中日禪僧交流》。
個人作品信息
《宋濂的佛學》精彩提要：
宋濂所撰寫的佛教文章，被看作是發揚光大佛教的文字，《武林梵剎志》卷八云：“宋濂……護教編記，則宗鏡之末光也。”宋濂所作的這些關於佛教的文章，被晚明著名僧人云棲袾宏輯錄為《宋文憲公護法錄》，此書向受佛教中人重視，如近代印光大師曾言：“彼不知佛法者，讀《文憲公集》，既欽其文之洪闊，又服其理之高深。能不斷疑生信，愈入愈深大明儒佛之心法，企出生死之樊乎！況其中發揮佛法者，有一百七十餘篇之多乎！”可見宋濂佛教水平之精深如此。
宋濂雖然以發揚儒家之道自任，但有些理學家並不認同，更多的是以精通佛教視之，陸世儀就曾說宋濂學術淹貫佛典而不純：“宋景濂一代儒宗，然其文大半，為浮屠氏作。自以為淹貫釋典，然而學術為不純矣。不特非孔、孟之門牆，抑亦倒韓、歐之門戶。八大家一派，宋景濂絕其防矣。”全祖望在論金華學術時，提到宋濂佞佛：“婺中之學，至白雲而所求於道者，疑若稍淺，觀其所著，漸流於章句訓詁，未有深造自得之語，視仁山遠遜之，婺中學統之一變也。義烏諸公師之，遂成文章之士，則再變也。至公而漸流於佞佛者，流則三變也。”全祖望說宋濂佞佛，是從理學的角度而論的。但宋濂本身就虔誠地信仰佛教，不存在佞佛的問題；不過言其佞佛，說明了宋濂的佛學水平很高。與宋濂同為明朝開國重臣的劉基，評價宋濂之佛教水平則曰“升其堂而入其室”：“（宋濂）上究六經之源，下究子史之奧，以至釋老之書，莫不升其堂而入其室。其為文則主聖經而奴百氏，故理明辭腴，道得於中，故氣充而出不竭。至其馳騁之餘，時取老佛語以資嬉戲，則猶飯粱肉而茹苦茶、飲茗汁也。”劉基說宋濂對佛教和道教都登堂入室，這是實情，不過比較起來，宋濂精通佛教要甚於道教。
精彩提要：
宋濂與方孝孺有很多相同的地方，在求“道”上，宋濂是“任道為宗”，方孝孺是“惟道之趨”。在政治上，宋濂深受明太祖朱元璋的寵待，方孝孺則深受建文帝的重用。在政事上，宋濂是以“講道為務”，方孝孺是“以道輔政”。在最終命運上，宋濂因為兒子宋璲和孫子宋慎捲入胡惟庸案而受到牽連，死於流徙途中，方孝孺因為不肯為明成祖朱棣草即位詔書而被誅十族。師生二人在歷史上留下了千古絕唱，二人之事跡，令讀史者不僅唏噓感嘆，感其不屈求道之理想，嘆其命運之不幸。
精彩提要：
現代外交除了一般人可以看到政治、經濟、軍事方面的交往之外，實際上更重要的是深層的文化理念外交。各個國家的外交政策，雖然受到當下政治、經濟等方面的影響，本國的民族文化、心理、習慣等方面也對外交政策的制定和對外交往產生重大且深層的影響。對中國來說，一些傳統文化觀念一直對中國的外交原則和外交政策的制定，如建國以後一直強調睦鄰友好、和平共處的原則，就是中國傳統文化或者說中國傳統外交中的一個重要的觀念。今天，這些原則仍然在中國的外交中發揮著重要原則。胡錦濤同志在？？？？？中提出了“和諧外交”，“和諧”是中國古代一個非常重要的觀念，“和諧外交”與建國初期就強調的“睦鄰友好”的相比，不僅僅是一個原則層面上的問題，而是一個外交理念層面上的問題，是中國現代外交在理念層面上的升華。
