傳說
1.傳說中木名。生天地之中,高百仞,眾神緣之上天。
《山海經·海內南經》:“有木,其狀如牛,引之有皮,若纓、黃蛇。其葉如羅,其實如欒,其木若蓲,其名曰建木。” 郭璞 註:“建木,青葉,紫莖,黑華,黃實,其下聲無響,立無影也。”
《山海經·海內經》:“建木,百仞無枝,有九欘,下有九枸,其實如麻,其葉如芒, 大暤 爰過, 黃帝 所為。”
《呂氏春秋·有始》:“ 白民 之南,建木之下,日中無影,呼而無響,蓋天地之中也。”
《淮南子·墬形訓》:“建木在 都廣 ,眾帝所自上下。”
唐 盧照鄰 《病梨樹賦》:“建木聳靈丘之上,蟠桃生巨海之側。”
高樹
2.高樹。《後漢書·馬融傳》:“珍林嘉樹,建木叢生。” 李賢 註:“建木,長木也。”
聖樹崇拜
《山海經·海內經》載:“西南海黑水之間,有都廣之野,后稷葬焉。有膏菽、膏稻、膏稷,百穀自生,冬夏播琴,鸞鳥自歌,鳳鳥自舞,靈壽實華,草木所聚,爰處有百獸相群爰。此草也,冬夏不死。南海之內,黑水、青水之間,有木名曰若木,若水焉。……有九丘,以水繞之。名曰陶唐之丘,有叔得之丘,孟盈之丘,昆吾之丘,黑白之丘,赤望之丘,
參衛之丘,武夫之丘,神即之丘。有木,青葉紫莖,玄華黃實,名曰建木,百仞無枝,上有九欘,下有九枸,其實如麻,其葉如芒,大嗥爰過,黃帝所為。”
《淮南子·形訓》亦曰:“建木在都廣,眾帝所自上下。日中無景,呼而無響,蓋天地之中也。”
這些古文獻都不約而同提到“都廣”和“建木”兩個詞。那么“都廣”在何處?“建木”又是一種什麼樣的樹木?明代學者楊慎《山海經補註》說:“黑水都廣,今之成都也。”史學家蒙文通先生結論:“若水即後之雅礱江,若水之東即雅礱江之東,在雅礱江上源之東、黃河之南之崑崙,自非岷山莫屬。是崑崙為岷山之高峰。……崑崙既為蜀山,亦與蜀王有關。《大傳》、《淮南》皆以崑崙為中央,與《禹本紀》、《山海經》說崑崙、都廣為中央之義合。……蓋都廣在成都平原而岷山即矗立成都平原側也。”對此,著名學者鄧少琴亦稱,岷山是崑崙之一臂。“岷山導江,東別為沱,於《禹貢》僅一見之,於殷墟甲文亦未之見”。
“建木”是上古巴蜀先民崇拜的一種聖樹,它深深地融入了巴蜀文化之中。古人何以將位於天地中心的聖樹稱為建木呢?專家考證發現,建木的得名和初民的“建中”之制有關。初民於居處之地必立木桿旗幟以號眾,這種木桿旗幟在甲骨文中被稱為“中”。
《山海經》等所描述的“都廣之野”據說是天地的中心,傳說建木是溝通天地人神的橋樑。由於伏羲、黃帝等眾帝都是通過這一神聖的梯子上下往來於人間天庭。在廣漢三星堆中出土的青銅神樹上,有枝葉、花卉、果實、飛禽、走獸、懸龍、神鈴等,專家認為,這種神樹的原型,有可能就是建木。