原文
師曠侍於晉侯。晉侯曰：“衛人出其君，不亦甚乎？”對曰：“或者其君實甚。良君將賞善而刑淫，養民如子，蓋之如天，容之如地。民奉其君，愛之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匱神乏祀，百姓絕望，社稷無主，將安用之？弗去何為？天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而為之貳，使師保之，勿使過度。是故天子有公，諸侯有卿，卿置側室①，大夫有貳宗②，士有朋友，庶人、工、商、皂、隸、牧、圉皆有親昵，以相輔佐也③。善則賞之，過則匡之，患則救之，失則革之。自王以下各有父兄子弟以補察其政。史為書，瞽為詩④，工誦箴諫，大夫規誨，士傳言，庶人謗，商旅於市，百工獻藝。故《夏書》曰：‘遒人以木鐸徇於路⑤，官師相規，工執藝事以諫。’正月孟春，於是乎有之，諫失常也。天之愛民甚矣，豈其使一人肆於民上⑥，以從其淫，而棄天地之性？必不然矣。”
注釋
①側室：官職名，負責管理卿大夫宗族事務。
②貳宗：官職名，負責管理大夫宗族事務。
③皂（zào）：奴隸的一種，可能負責養馬，身穿黑衣。
④瞽（ɡǔ）：樂師。
⑤遒人：傳達命令的官吏。木鐸：金口木舌的鈴。
⑥肆：凌駕。
譯文
（魯襄公十四年）師曠侍奉在晉悼公身旁。晉悼公說：“衛國人把他們君主趕出去了，不是有點太過分了吧？”師曠對他說：“或者還是他們君主實際做得太過分了。好的君主就是要做到獎賞善良的懲罰淫濫的，養活人民就像養活他的兒子，要像天那樣覆蓋他們，要像地那樣容納他們。人民奉立他們的君主，愛他像愛自己的父母一樣，仰望他像仰望日月一樣，尊敬他像尊敬神靈一樣，畏懼他像畏懼雷霆一樣，這樣的君主能被人民趕出去嗎？君主，是神的主人也是人民的希望。如果使人民財產貧困，神靈窮匱祭祀缺乏，百姓斷絕希望，國家社稷沒有主持者，將用君主幹什麼？不讓他離開還要他有什麼用？上天生出人民並為人民立了君主，讓君主來管理他們，不使他們失去本性。有了君主還要為他設定輔佐，讓師傅來保護他，不使他做事過度。所以天子有三公，諸侯有國卿，公卿可設定一個側室的官吏，大夫可設定一個貳宗的官吏，宗族的家長有他的同宗子弟，一般平民、工人、商人及皂、隸、牧、圉等奴隸各有各的親近，用這些來輔助他們。好的就獎賞他們，有過錯就糾正他們，有患難就援救他們，喪失人民就把他們清除掉。
從最高的天子以下各自有父兄子弟補充檢查他們的政教。太史為他們記錄著言行，樂師把他們的言行寫成詩歌，樂工歌唱規勸匡正的詞曲，大夫們進行正面教導，宗族家長聽到君主的過失轉告給大夫，一般平民要發怨言（來警告他們），商旅在市井中議論，各種工匠獻出他們的技藝用以諷諫。所以《夏書》說：‘傳達命令的官吏搖著金口木舌的鈴在道路上宣布政教，負責規諫的官吏來規勸，工匠們各自從事他們的技藝來勸諫。’正月春天的開始，就為百姓、商人和工匠們提供進言的機會，勸諫君主不合常道的行為。上天對人民是十分愛惜的，哪裡能夠讓一個人在人民之上為所欲為，放縱他的荒淫，拋棄了天地賦予人民的常性呢？一定不能讓他這樣下去。”
