帝釋天[印度教之神]

為印度教之神[2]，於古印度時，稱因陀羅。據諸經論所載，帝釋天原為摩揭陀國之婆羅門，由於修布施等福德，遂生忉利天，且成為三十三天之天主[3]。此類記載系印度自吠陀以來，至佛教時代，將其因陀羅之神格具象化而成者。

生平

護法神帝釋天

本為印度教之神[2]，於古印度時，稱因陀羅。據諸經論所載，帝釋天原為摩伽陀國之婆羅門，由於修布施等福德，遂生忉利天，且成為三十三天之天主[3]。此類記載系印度自吠陀以來，至佛教時代，將其因陀羅之神格具象化而成者。

佛教地位

其於佛教中之地位，與梵天同為佛教之護法主神，是佛教“二十諸天”中的第二位天王，乃十二天之一。鎮護東方[4]，居於須彌山頂之忉利天，其城稱善見城。左右有十大天子侍衛其側。他曾率諸天神以牛頭旃檀樹為佛陀及諸羅漢建造重閣講堂，並奉獻床榻臥具及各種飲食供養佛及弟子。帝釋天常常和諸天在他的居所須彌山善見城相聚，商討天下善惡諸事。 按佛教所描述的世界，我們所住的世界中心，有一座須彌山，帝釋天就住在須彌山頂的善見城，統領其餘諸天。須彌山四周各有八天[5]，加上中央的帝釋天，合為三十三天，此即欲界六天中的忉利天。照佛教說法，任何行善積德之人，皆可轉生帝釋天。帝釋天以人間百年為一日，壽長一千歲，即合人間三千六百五十萬歲。

主要職責

帝釋天

壁畫中的帝釋天

帝釋天於每半月之三齋日下令四天王、太子、侍者等，探察天下萬民之善惡邪正，若聞世間眾生惡多，不孝父母，不敬師長，不修齋戒，不施貧乏，則愁諸天眾減損，阿修羅眾增益。若聞多孝順父母，敬事師長，勤修齋戒，布施貧乏，則皆大歡喜諸天眾增益，阿修羅眾減損。又若多修德精進不怠者，則敕伺命增壽益算，反之，則不復營護之，或奪其命。

來歷

迦葉佛入滅後，有一個女人發心為他修建寶塔，於是她四處募集，召集了三十二個人幫忙。她們日積月累，終於用一生時間將寶塔修建完畢。後她壽終升天，成了統管人間天上的帝釋天，另三十二名成為其下的三十二天。據《雜尼迦耶·天雜品》所說，帝釋的前生是個叫摩伽的婆羅門，他與知友三十二人共修福德，命終後俱生於忉利天，以摩伽為天主，即帝釋或帝釋天，其餘三十二人為輔臣，即其他三十二天。

形象

帝釋天也有一個變化的過程。“吠陀”時代，他是手持金剛杵、騎著白象、投擲雷電的戰爭之神。佛教產生後，說他是女人變成的帝王。佛教傳入中國後，有的寺廟作少年帝王象，男人女相，有的作青年女後像並附有侍女三人。

入佛教後，其形像通常呈天人形，乘白象，右手執三鈷杵、左手置於胯上。

其形象依《大日經疏》等說，頭戴寶冠，身披瓔珞，手持金剛杵，身騎六牙白象，住於須彌山，有諸天及眾眷屬圍繞[8]。帝釋並不斷七情六慾。據《譬喻經》說，阿修羅王之女容貌姝麗，帝釋天以重金聘求，並且揚言，如若不允，即訴諸武力。阿修羅王大怒，遂爆發大戰。經多次酣戰，互有勝負，最後講和，阿修羅王以女納於帝釋，而帝釋則以甘露作為回報。 在中國寺廟裡，帝釋多為少年帝王像，且是男人女相。在水陸畫中，帝釋完全是一副中國后妃模樣。於密教胎藏界外金剛院中，另有神王形等各種造像。法海寺壁畫中帝釋天鳳衣鳳冠，雙手合十，象徵她既有帝王女後之尊，又有虔誠護法之心。三位侍女可能象徵在忉利天時的三位夫人[9]。侍女中一位給帝釋天打方頂幡蓋，以示莊嚴神威。另一侍女右手拈一牡丹花，左手托一牡丹花盆，以示艷麗富貴。最有趣味的是第三位侍女，雙手捧一山石盆景，這是忉利天之山顛，濃縮為盆景。為了表現帝釋天居於忉利天之顛為三十三天之主，採用這種象徵性手法，可見壁畫畫師對繪製內容的絕妙構思，女後、侍女，臉胖而俊，繼承了唐代女性風度。侍女情態自然，容顏姣好，玉指素臂，豐腴圓潤，服飾細膩，繪製技法真可謂巧奪天工。