版本說明
帛書《老子》與《道德經》對比
帛書《老子》是所見《老子》寫本中
後人改篡最少的版本，它能夠很好地幫助我們重新認識傳世各本《老子》或《道德經》。
關於帛書《老子》與《道德經》相比，具有極為超越的先進性是否信據不足，也就是是否為孤證的問題，以下三點可供參考：
1.時間先進性：考古發現已證明，帛書《老子》的下葬時間約在距今2170年以前，這個時間比目前所知最古老的《道德經》（河上公版）約早50年，而且考古也已證明，帛書甲乙本《老子》的謄抄時間都比下葬時間更早，而謄抄時間還和母本的生成時間有所差距，大致估算，帛書甲本《老子》出現在《道德經》之前至少100年。對照帛書《老子》，可見《道德經》因避劉邦、劉恆、劉啟、劉勶和劉弗這五代皇帝的名諱，將全文中的“邦”改成“國”、“恆”改成“常”、“啟”改成“開”、“勶”改成“徹”、“弗”改成“不”，導致全書出現了整整100處重大改動。
2.並非孤證：甲乙本帛書《老子》雖然是同時出土的，但無論是字型、謄抄形式、還是謄抄年代都明顯有所不同，它們之間雖有不同，但思想、內容、主題是屬於同一體系的，與《道德經》有極為重大的區別，它們被同時收藏於同一書匣內，至少說明在下葬年代已非孤證，只是可能墓主也難以取捨它們與原著《老子》的血親關係。
3.自證是根本：現已發現，由於對原文總共三百多句話多達幾百處的改動，傳世至今的《道德經》造成了極為重大的傳承損失，其殘存的思想智慧，只是原著的鳳毛麟角，不僅造成原著在自然科學領域中的巨大科學成就被徹底銷毀了，在社會科學領域中的主題也是完全相悖的，比如“無為”的本意（“無”為不是“無”為）和“不爭”之謬（弗爭不是不爭）。
參考資料：詳情請參看肖鋼先生編導的30集系列片《不一樣的老子》及8集系列片《什麼是道》。
帛書《老子》的版本說明
受年代久遠的影響，帛書《老子》出土時甲乙本均有部分殘缺，為了方便廣大讀者了解和學習，本詞條以肖鋼先生校勘的版本為準。該版本採用長沙馬王堆帛書整理小組的《老子甲本》和《老子乙本》校勘成帛書《老子》合訂校訂本，合訂校訂的原則如下：
1.遵行傳承習慣，將《道》篇置於《德》篇之前，合併成一篇文章；
2.基本遵循《道德經》的81章分章結構，請注意：帛書《老子》與《道德經》在第22、23、24章、第67章之後分章上有所的不同，個別章節還有分段的不同。
3.甲乙本相同的部分，取用；
4.甲本存而乙本失，或乙本存而甲本失的，取存為用；
5.甲乙本皆存，而互不相同的部分，以甲本為主，個別地方依理解取用乙本；
6.甲乙本皆不存的，參照長沙馬王堆帛書整理小組的《老子甲本》和《老子乙本》及各本《道德經》取用。
此版本帛書《老子》是甲乙本帛書《老子》的合訂校定本，既有歷史局限性的遺憾，也難免不受作者個人水平的局限，僅供給大家參考選用。如果要引用，請註明“肖鋼帛書《老子》合訂校定本”，以示文責自負。以後，若發現錯誤，還會隨時調整。
基本內容
帛書《德道論》說明：
帛書《德道論》甲乙本在發掘出來時，都是沒有分小節或章節的，只大致看得出分上下兩篇。德篇在前面，道篇在後面。為了在閱讀時與通行本《老子》好做對照，特分了81小節。每小節前面的數字表示帛書本《老子》甲本的順序，後面的章節數則表示該小節在通行本《老子》裡面為第幾章。
我以任繼愈先生《老子新譯》附錄馬王堆漢墓帛書《老子》釋文為底本，對照了多種版本和通行本《老子》原文進行校勘，這是我多年來研讀《老子》積累下來的本子，是一個比較滿意的校訂本，特提供給大家選用。如果要引用，請註明“長在深秋帛書《老子》校勘本”，以表示我文責自負。也許以後，如果發現有錯誤的話，我還會調整。
德論
01 第三十八章
上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為也，上仁為之而無以為也，上義為之而有以為也。上禮為之而莫之應也，則攘臂而扔之。故：失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄也而亂之首也；前識者，道之華也而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實而不居其華。故：去彼取此。
02 第三十九章
昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴得一以盈，侯王得一以為天下正，其至之也。天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發，謂神毋已靈將恐歇，謂浴毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。故：必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂孤、寡、不榖，此其以賤之本與？非也！故：至數，與無與。是故不欲祿祿若玉、珞珞若石。
03 第四十一章
上士聞道，堇而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之曰：明道如費，進道如退，夷道如壘；上德如浴,大白如辱，廣德如不足；建德如輸，質真如渝，大方無隅；大器免成，大音希聲，天象無形。道隱無名，夫唯道善始且善成。
04 第四十章
返也者，道之動也。弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於無。
05 第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。天下之所惡，唯孤、寡、不榖，而王公以自名也。勿或損之而益，或益之而損。人所教兮，議而教人。故：強良者不得死，我將以為學父。
06 第四十三章
天下之至柔，馳騁於天下之至堅。無有入於無間，吾是以知無為之益。不言之教，無為之益，天下希能及之矣。
07 第四十四章
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故：知足不辱，知止不殆，可以長久。
08 第四十五章
大成若缺，其用不敝。大盈若沖，其用不窘。大直如屈，大巧如拙，大贏如肭。躁勝寒，靜勝炅，清靜可以為天下正。
09 第四十六章
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫慘於欲得。故：知足之足，恆足矣。
10 第四十七章
不出於戶，以知天下。不窺於牖，以知天道。其出也彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，弗為而成。
11 第四十八章
為學者日益，聞道者日損。損之又損，以至於無為，無為而無不為。取天下，恆無事，及其有事也，不足以取天下。
12 第四十九章
聖人恆無心，以百姓心為心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。聖人之在天下，歙歙焉，為天下渾心，百姓皆屬其耳目，聖人皆孩之。
13 第五十章
出生入死：生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，動皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。蓋聞善執生者，陵行不避矢虎，入軍不被甲兵。兕無所枘其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。
14 第五十一章
道生之而德畜之，物形之而器成之，是以萬物尊道而貴德。道之尊、德之貴也，夫莫之爵而恆自然也。道生之、畜之、長之、遂之、亭之、毒之、養之、復之。生而弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也，此之謂玄德。
15 第五十二章
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。塞其悶，閉其門，終身不堇。啟其悶，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，毋遺身殃，是謂襲常。
16 第五十三章
使我介有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好懈。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭食而資財有餘；是謂盜桍。盜桍，非道也。
17 第五十四章
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真；修之家，其德有餘；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然？茲以此。
18 第五十五章
含德之厚者，比於赤子。蜂蠆蠍蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之會而朘怒，精之至也；終日號而不啞，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯即老，謂之不道，不道早已。
19 第五十六章
知者弗言，言者弗知。塞其悶，閉其門，和其光，同其塵，銼其銳而解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤；故為天下貴。
20 第五十七章
以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱而民彌貧，民多利器而邦家滋昏。人多智而奇物滋起，法物滋章而盜賊多有。是以聖人之言曰：我無為也而民自化，我好靜而民自正。我無事，民自富。我欲不欲，而民自朴。
21 第五十八章
其政憫憫，其民屯屯。其政察察，其邦缺缺。禍，福之所倚；福，禍之所伏；孰知其極？其無正也？正復為奇，善復為祅。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不泄，光而不曜。
22 第五十九章
治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是以早服。早服，是謂重積德。重積德，則無不克。無不克，則莫知其極。莫知其極，則可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道也。
23 第六十章
治大國若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其神不傷人也，聖人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。
24 第六十一章
大邦者，下流也，天下之牝也，天下之郊也。牝恆以靚勝牡，為其靚也，故宜為下。大邦以下小邦，則取小邦。小邦以下大邦，則取於大邦。故：或下以取，或下而取。故：大邦者不過欲兼畜人，小邦者不過欲入事人。夫皆得其欲，則大者宜為下。
25 第六十二章
道者萬物之注也，善人之葆也，不善人之所葆也。美言可以市，尊行可以賀人。人之不善，何棄之有？故：立天子、置三卿，雖有共之璧以先，駟馬不善，坐而進此。古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以免與，故為天下貴。
26 第六十三章
為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易也，為大於其細也。天下之難作於易，天下之大作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終於無難。
27 第六十四章
其安也，易持也；其未兆也，易謀也；其脆也，易判也；其微也，易散也。為之於其未有也，治之於其未亂也。合抱之木生於毫末，九層之台作於壘土，百仞之高始於足下。為之者敗之，執之者失之。是以聖人無為也，故無敗也；無執也，故無失也。民之從事也，恆於其成事而敗之。故：慎終若始則無敗事矣。是以聖人慾不欲而不貴難得之貨，學不學而復眾人之所過，能輔萬物之自然而弗敢為。
28 第六十五章
故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其知也。故以知知邦，邦之賊也。以不知知邦，邦之德也。恆知此兩者，亦稽式也。恆知稽式，此謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，乃至大順。
29 第六十六章
江海所以能為百浴王者，以其善下之，是以能為百浴王。是以聖人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下樂推而弗厭也。非以其無爭與，故天下莫能與爭！
30 第八十章
小邦寡民：使十百人之器毋用，使民重死而遠徙。有車舟無所乘之，有甲兵無所陳之，使民復結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來。
31 第八十一章
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。聖人無積，既以為人，己愈有；既以予人矣，己愈多。故：天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。
32 第六十七章
天下皆謂我大，不肖。夫唯大，故不肖。若肖，細久矣。我恆有三，葆之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇。儉，故能廣。不敢為天下先，故能為成事長。今舍其慈且勇，舍其後且先，則必死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將建之，如以慈垣之。
33 第六十八章
善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下，是謂不爭之德。是謂用人，是謂配天，古之極也。
34 第六十九章
用兵有言曰：吾不敢為主而為客，吾不進寸而退尺。是謂行無行、攘無臂、執無兵，乃無敵矣。禍莫大於無適。無適幾亡吾，吾葆矣。故：稱兵相若，則哀者勝矣。
35 第七十章
吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗，其唯無知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣，是以聖人被褐而懷玉。
36 第七十一章
知不知，尚也。不知不知，病矣。是以聖人之不病，以其病病也，是以不病。
37 第七十二章
民之不畏威，則大威將至矣。毋狎其所居，毋厭其所生。夫惟弗厭，是以不厭。是以聖人自知而不自見也，自愛而不自貴也。故：去彼取此。
38 第七十三章
勇於敢者則殺，勇於不敢則活。兩者或利或害，天之所惡，孰知其故？天之道，不戰而善勝，不言而善應，不召而自來，嬗而善謀。天網恢恢，疏而不失。
39 第七十四章
若民恆不畏死，奈何以殺懼之也？若民恆畏死，則而為者吾將得而殺之，夫孰敢矣？若民恆且必畏死，則恆有司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，則希不傷其手也。
40 第七十五章
人之飢也，以其取食稅之多也，是以飢。百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治。民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死。夫惟無以生為者，是賢貴生。
41 第七十六章
人之生也柔弱，其死也梗韌堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅強者，死之徒也。柔弱微細，生之徒也。兵強則不勝，木強則梗。強大居下，柔弱微細居上。
42 第七十七章
天下之道，猶張弓者也。高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。故：天之道，損有餘而益不足。人之道，損不足而奉有餘。孰能有餘而又以奉於天者？此有道者乎？是以聖人為而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲見賢也。
43 第七十八章
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝也，以其無以易之也。水之勝剛也，弱之勝強也，天下莫弗知也，而莫之能行也。故聖人之言損曰：受邦之詬，是謂社稷之主。受邦之不祥，是謂天下之王。正言若反。
44 第七十九章
和大怨，必有餘怨，焉可以為善？是以聖人右契而不以責於人。故：有德司契，無德司徹。夫天道無親，恆與善人。
道論
45第一章
道可道也，非恆道也。名可名也，非恆名也。無名萬物之始也，有名萬物之母也。故：恆無欲也以觀其妙,恆有欲也以觀其所徼。兩者同出，異名同謂；玄之又玄，眾妙之門。
46第二章
天下皆知美為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，意聲之相和也，先後之相隨也，恆也。是以聖人居無為之事，行不言之教。萬物昔而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去。
47第三章
不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。 是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，恆使民無知無欲也。使夫知不敢，弗為而已，則無不治矣。
48第四章
道沖而用之又弗盈也，淵呵似萬物之宗。銼其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛呵似或存，吾不知誰子也，象帝之先。
49第五章
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥與？虛而不淈，踵而愈出。多聞數窮，不若守於中。
50第六章
浴神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根，緜緜呵若存，用之不堇。
51第七章
天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人退其身而身先，外其身而身存。不以其無私與？故能成其私。
52第八章
上善似水。水善利萬物而又不爭，居眾之所惡，故幾於道矣。居善地，心善淵，予善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無憂。
53第九章
殖而盈之，不若其已。揣而梲之，不可常葆之。金玉盈室，莫之守也。貴富而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。
54第十章
營魄抱一，能毋離乎？摶氣致柔，能嬰兒乎？修除玄覽，能毋疵乎？愛民治國，能毋以知乎？天門啟闔，能無雌乎？明白四達，能無以知乎？生之、畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。
55第十一章
三十輻共一轂，當其無有，車之用也。捻埴為器，當其無有，埴之用也。鑿戶牖，當其無有，室之用也。故：有之以為利，無之以為用。
56第十二章
五色使人目明，馳騁田獵使人心發狂，難得之貨使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。是以聖人之治也，為腹而不為目。故：去彼取此。
57第十三章
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵之為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也，及吾無身，又何患？故：貴為身於為天下，若可以托天下矣；愛以身為天下，女可以寄天下。
58第十四章
視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至計，故捆而為一。一者，其上不攸，其下不惚，尋尋呵不可名也，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象。是謂惚恍，隨而不見其後，迎而不見其首。執今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀。
59第十五章
古之善為道者，微妙玄達，深不可識。夫唯不可識，故強為之容，曰：與呵，其若冬涉水；猶呵，其若畏四鄰；儼呵，其若客；渙呵，其若凌凙；沌呵，其若朴；湷呵，其若濁；凜呵，其若浴。濁而靜之，徐清。女以重之，徐生。葆此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
60第十六章
至虛極也，守靜表也，萬物旁作，吾以觀其復也。夫物芸芸，各復歸於其根，歸根曰靜。靜是謂復命，復命常也，知常明也。不知常，茫茫作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
61第十七章
大上，下知有之，其次親譽之，其次畏之，其下侮之。信不足，案有不信，猶呵其貴言也！成功遂事，而百姓謂我自然。
62第十八章
故：大道廢，案有仁義。知識出，案有大偽。六親不和，案有孝慈。邦家昏亂，案有貞臣。
63第十九章
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬：見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂。
64第二十章
唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏，恍呵其未央哉！眾人熙熙，若饗於太牢而春登台；我泊焉未兆，若嬰兒未咳；累呵似無所歸。眾人皆有餘，我獨遺我，愚人之心也，湷湷呵。俗人昭昭，我獨昏呵。俗人察察，我獨悶悶呵。惚呵其若海，恍呵其若無所止。眾人皆有以，我獨頑以俚，吾欲獨異於人而貴食母。
65第二十一章
孔德之容，唯道是從。道之物，唯恍唯惚。惚呵恍呵，中有象呵。恍呵惚呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。至今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然？以此。
66第二十四章
炊者不立，自視不章，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。其在道曰餘食贅行，物或惡之，故有欲者弗居。
67第二十二章
曲則全，枉則定。窪則盈，敝則新。少則得，多則惑。是以聖人執一，以為天下牧。不自視故明，不自見故彰，不自伐故有功，弗矜故能長。弗唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲全者，幾虛語哉？誠全歸之,希言自然。
68第二十三章
飆風不終朝，暴雨不終日。孰為此？天地而弗能久，又況於人乎？故：從事而道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於德者，道亦德之。同於失者，道亦失之。
69第二十五章
有物混成，先天地生。淵呵寥呵，獨立而不垓，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰筮，筮曰遠，遠曰返。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
70第二十六章
重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離其輜重；雖有闤館，燕處則昭若。若何萬乘之王而以身輕於天下？輕則失本，躁則失君。
71第二十七章
善行者無轍跡，善言者無瑕謫，善數者不以籌策。善閉者無關籥而不可啟也，善結者無纆約而不可解也。是以聖人恆善救人而無棄人，物無棄財，是謂神明。故：善人，善人之師。不善人，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖知乎大眯！是謂眇要。
72第二十八章
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恆德不離。恆德不離，復歸嬰兒。知其白，守其辱，為天下浴。為天下浴，恆德乃足，復歸於朴。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恆德不忒。恆德不忒，復歸於無極。朴散則為器，聖人用則為官長，夫大制無割。
73第二十九章
將欲取天下而為之，吾見其弗得已。天下神器也，非可為者也。為者敗之，執者失之，勿或行、或隨、或炅、或吹、或強、或挫、或壞、或墮，是以聖人去甚、去大、去奢。
74第三十章
以道佐人主，不以兵強於天下，其事好還。師之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋驕，果而毋矜，果而毋伐。果而毋得已居，是謂果而不強。物壯而老，是謂之不道，不道早已。
75第三十一章
夫兵者，不祥之器也。勿或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之，銛襲為上，勿美也！若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志於天下矣。是以吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾，以悲哀蒞之。戰勝，以喪禮處之。
76第三十二章
道恆無名,朴雖小而天下弗敢臣，侯王若守之，萬物將自賓。天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。俾道之在天下也，猶小浴之與江海也。
77第三十三章
知人者智也，自知者明也。勝人者有力也，自勝者強也。知足者富也，強行者有志也。不失其所者久也，死不忘者壽也。
78第三十四章
道泛呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗為主，則恆無欲也，可名於小。萬物歸焉而弗為主，可名於大。是以聖人之能成大也，以其不為大也，故能成大。
79第三十五章
執大象，天下往。往而不害，安平大。樂與餌，過客止。故道之出言也，曰淡呵其無味也。視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。
80第三十六章
將欲翕之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲去之，必固與之。將欲奪之，必固予之。是謂微明，柔弱勝強。魚不脫於淵，邦利器不可以示人。
81第三十七章
道恆無名，侯王若守之，萬物將自化。化而欲作，吾將闐之以無名之朴。闐之以無名之朴，夫將不辱。不辱以靜，天地將自正。
（2010年9月5日重新整理）
