演化歷史
嵩山在不到20平方公里內清晰地保存著發生在距今23億年、18億年和5.7億年的三次構造運動的遺蹟，其不整合接觸面清晰，變質變形遺蹟多姿多彩。在400平方公里內，連續完整地出露著 太古宙、遠古宙、古生代、中生代和新生代的岩漿岩、 變質岩和沉積岩。五個時期的地質現象在嵩山表露齊全，地質學上稱之為世界上罕見的“五代同堂”。馬杏垣教授的“重力滑動構造”理論，創立於嵩山，各種滑動遺蹟在嵩山都有典型系統的顯示。嵩山以其豐富的地質內涵受到世人青睞。觀看嵩山五代地質，猶如翻閱一部地質史。嵩山地區的岩漿岩、沉積岩、變質岩的出露，構成了中國最古老的岩象——“登封群”的“登封朵岩”。
嵩山的山體岩石複雜繁多，主要是石英岩岩層。經地質學家研究，嵩山的基底岩石形成於地球發展的早期階段，它們可能是那時候大量火山、岩漿活動的產物。這些岩石形成時，地球表面空氣中氧氣含量很少，可能同許多行星體的表面情況差不多，不適於生物生存。迄今為止，還沒發現它們之中保存有當時任何生物的遺蹟。
大約距今23億年前，嵩山地殼發生了一次劇烈運動，地質學家們管這次運動叫“嵩陽運動”。“嵩陽運動”之後，地殼開始下沉到海平面以下，接受了巨厚的嵩山群底層的沉積。這個過程大約經歷了10多億年。現存的嵩山群地層厚度達到了2100多米，其中由於地殼升降、風化剝蝕等，可能損失了一些，這一段時期屬於地質史上的元古代早期。這時，地球上最原始的生物如菌藻類植物慢慢開始形成，在其後期才開始出現一些原始動物。
在距今18億年前後，地殼又發生了一次變動，巨厚的石英砂岩開始慢慢隆起，並且皺褶成山。這一次地殼運動的推擠力量來自東西方向，所以嵩山群的地層都被推擠成走向接近南北的皺褶了。皺褶作用十分強烈，有的岩層甚至被擠得直立了起來。這在太室山和少室山的南側都可以見到。這一次地殼運動被稱為“ 中嶽運動”。中嶽運動也發生了一些斷層。
中嶽運動之後，地殼又慢慢被夷平、下降，開始是沉積粗大顆粒的礫岩，以後是礫岩、泥岩，一直到含鈣鎂的石灰岩，說明這裡的地殼開始被海水所淹沒。一直到五六億年的時候，發生了“少林運動”，才結束了地質史上的元古代，進入古生代。這次運動的證據在少林寺的南面山坡上可以見到。少林寺位置正代表著地質歷史上的一個轉折點。寺的前面是元古代地層，寺的後面是寒武紀地層。
從寒武紀到奧陶紀，嵩山地區仍然被海水深深覆蓋著。又經過了兩億年左右，這裡的地殼開始上升到海平面以上，遭受風化和剝蝕作用，在石灰紀時形成了含煤地層，一直到二疊紀，在嵩山的南北兩側都沉積了這種地層，成為這一地區的主要煤田。
儘管人類很難察覺地球這種永恆不斷的運動，但經過億萬年地質時代的積累，地球表面的變化卻是翻天覆地的。而演化的歷史，正式通過我們能看到的各種岩石、地層以及附存於它們中的古生物化石來解讀的。很多國家的地質學家前來考察後認為：在這400多平方公里的範圍內，就能看到40億年來地球演變的軌跡。嵩山獨特的地質背景、地貌特徵歷來為地質學家所矚目，吸引了國內外諸多地質工作者在此開展科研教學考察活動，為全面了解嵩山地質演化規律提供了可靠的基礎。嵩山是我國著名的“ 五嶽”之一“中嶽”，它們和珍稀的地質遺蹟相配合構成了立體的、多層次的、多功能的世界地質公園景觀。
地理環境
嵩山屬 伏牛山系，中國 五嶽之一，因位居 中原大地之中， 天地之中，通稱為 中嶽。嵩山東西橫臥，雄峙中原， 海拔最低為350米，最高處為1512米，主峰峻極峰1492米。環山地跨 新密、 登封、 鞏義、 偃師、 伊川等市縣。地理坐標為：東經112°56′07″至113°11′32″，北緯 34°23′31″至34°35′53″ 。
屬北溫帶 季風氣候，年平均氣溫14.3℃，平均降水量640.9毫米。四季分明並各具特色，一年中7月最熱，平均氣溫27.3℃，1月最冷，平均氣溫0.2℃。
嵩山岩石演變完整， 太古宙、 元古宙、 古生代、 中生代、 新生代的地層和岩石均有出露，被 地質學界稱為“五世同堂”（在地球發展歷史上，歷 太古代、元古代、古生代
據中外 地質學家考察，在古老的太古宙時期，嵩山是一望無際的 大海；在經歷了23億年前的“ 嵩陽運動”，8億年前的“中嶽運動”，5、6億年前的“少林運動”，三次大的 地殼運動之後，逐漸形成了山脈，結束了地質史上的元古代；進入了古生代的 寒武紀和 奧陶紀；又經過約兩億年，此處地殼上升至海平面以上，因其受風化和 剝蝕作用，形成了嵩山地區的含煤地層。兩億三千年前後，在中國的版土上，又發生了一次延續很長時間的 地殼運動，南北廣大地區的“ 燕山運動”，嵩山地區受到南北方向的推擠，形成了今天的山勢地貌。
地質構造
嵩山的地質構造，以其岩齡古老，構造複雜，地層發育完整，出露良好，經過多次構造運動的影響，保留著形態各異的構造形跡而聞名中外。嵩山的發展與形成是內、外力地質作用在漫長的地質歷史(五個地質年代：太古代、元古代、古生代、中生代、新生代)運動的產物。
嵩山的地質構造以褶皺為主，總體成近東西走向的一系列背斜向斜 穹窿構造組成。斷裂以北西南東為主，把嵩山一分為三。
褶皺（fold）
嵩山岩石的彎曲現象稱為褶皺。包括向斜和背斜。岩石在構造運動作用下，或者說在低應力作用下，改變了岩層的原始產狀，不僅使岩層發生傾斜，而且大多數形成各式各樣的彎曲。褶皺是岩層塑性變形的結果，是地殼中廣泛發育的地質構造的基本形態之一。
斷裂（flaw;rupture）
嵩山岩塊沿著斷裂面有明顯位移的斷裂構造稱為斷層。斷層的規模有大有小，所波及的深度有深有淺（深可切穿岩石圈或地殼，淺可切穿蓋層或只在地表）；形成的時代有老有新；有的是一次構造運動的結果，有的是多次構造運動的結果；有的已不活動，有的還在繼續活動；形成斷層的力學性質或張或壓或剪，各不相同。
內力作用
內力地質作用(地殼運動、岩漿運動、變質作用、地震作用)對嵩山的形成起決定性作用，留下了明顯的痕跡。 本區地殼運動經過了嵩陽運動、中嶽運動、少林運動、懷遠運動、燕山運動及喜馬拉雅和新構造運動。
中嶽運動形成嵩山雛形，燕山運動確定嵩山基本格架經過風化剝蝕後形成今天的嵩山山體。中嶽運動末期岩漿發生，形成岩漿入侵，同時又產生變質作用，使已形成的岩石又進一步變質，則形成複雜的變質岩系。
外力作用
經風化、侵蝕、溶蝕、沉積作用和改造、滑動、崩塌等作用，就形成了瑰麗多姿、怪石林立、景色峻幽、美妙迷人的嵩山自然景觀。可貴的是上述這些運動與作用的產物，可以在嵩山風景區不大的範圍內一目了然，被地質學家譽為“五世同堂”的“天然地質博物館”，嵩山距今已有35億年的歷史，成為中國最古老的山。
生物資源
嵩山自然環境獨特，土壤中含有豐富的礦物質和微量元素，使得山中物產具有獨特的藥用價值。嵩山主要的土特產有：山楂、冬凌草茶、中嶽仙茶、金銀花茶、原汁柿子醋、玉米糝小雜糧。嵩山還有兩種特色小吃：一是燒餅夾芥絲就著三楂紅，二是少林三和餅。這兩種特色小吃，口感好，有回味，不妨品嘗或充飢。
山 楂紅
中嶽嵩山，果酒之源；天地之中，軒轅相傳。據《黃帝內傳》記載：“王母會帝於嵩山，飲帝以護神養氣，金液流光之酒，又有延洪壽光之酒。”
冬凌草茶
冬凌草茶採用嵩山深處的野生冬凌草、金銀花為主要原料，配以地道的貢菊，清咽利喉，去熱、清毒潤肺，最大限度地減少吸菸對人體的危害，長期飲用，還可以預防癌症，清肝明目，是益壽延年的“福茶”。冬凌草茶是吸菸者的好朋友，也是送給吸菸親友的最佳禮品。
中嶽仙茶
中嶽仙茶（晚茶）是採用嵩山山脈野生酸棗樹的葉和芽精製而成的綠色健康飲品。由於酸棗樹生長在嵩山峻岭之間，充分吸收嵩山日月光華，營養豐富、純天然、無污染，此茶不僅具有豐富的營養，而且有鎮定安神改善睡眠的功效，是晚茶中的精品。
金銀花茶
採用嵩山金銀花沖泡，聞之氣味芬芳，飲之心清肺爽是夏季防暑降溫，配製清涼飲料的佳品。
原汁柿子醋
採用嵩山深處無公害柿子為原料，不添加任何添加劑，以傳統工藝釀製而成，味道純正，是天然的保健食品。
玉米糝小雜糧
該玉米糝產自海拔1400米嵩山頂上，生長周期長，含有多種微量元素；綠豆麥仁小米等雜糧均產自嵩山深處的無公害生產基地。玉米糝小雜糧營養豐富、香味濃厚、味道獨特，是上佳的保健食品。
嵩山奇特的地質構造，使它蘊藏了豐富的煤、鋁、鐵、麥飯石等礦產資源。
主要山峰
太室山，主峰峻極峰為嵩山之東峰，海拔1492米，主要建築為 中嶽廟、 嵩陽書院。據傳， 禹王的第一個妻子 塗山氏生啟於此，山下建有啟母廟，故稱之為“太室”（室：妻也。）。太室山共三十六峰，岩幛蒼翠相間，峰壁環向攢聳，恍若芙蓉之姿。主峰“峻極峰”，則以《 詩經·嵩高》“峻極於天”為名，後因清高宗 乾隆游嵩山時，曾在此賦詩立碑，所以又稱“御碑峰”。登上峻極峰遠眺，西有少室侍立，南有 箕山面拱，前有潁水奔流，北望 黃河如帶。倚石俯瞰，腳下峰壑開綻，凌嶒參差，大有“ 一覽眾山小”之氣勢。山峰間 雲嵐瞬息萬變，美不勝收。正如詩中所說：“三十六峰如髻鬟，行人來往舒心顏。白雲蓬蓬忽然合，都在虛無縹緲間。”
少室山，有三十六峰，山勢陡峭峻拔，諸峰簇擁起伏，如旌旗環圍，似劍戟羅列，頗為壯觀。少室山山頂寬平如寨，分有上下兩層，有四天門之險。據《 河南府志》載， 金宣宗完顏列與 元太祖成吉思汗交戰時，宣宗被逼出京，曾退入少室山，在山頂屯兵，故稱“御寨山”。少室山距太室山約10千米， 山上 連天峰為嵩山之西峰，海拔1512米，為嵩山最高峰，主要建築為少林寺。據說，禹王的第二個妻子，塗山氏之妹棲於此。人于山下建少姨廟敬之，故山名謂“少室”。御寨山西有水櫃一處，人稱“小飲馬池”，水量能供萬人食用，傳說明末李際遇起義之時曾在此處駐兵。
嵩山地區是中華文明的 發源地，歷史悠久，是我國古代最早的政治、經濟、文化中心，也是我國古代重要的政治、經濟、文化中心之一。嵩山地區不僅風景優美，而且文化高度繁榮，這裡道、 佛、 儒三教薈萃，三教中最早、最具影響力的典型代表，今天依然散發著迷人的魅力。
太室山下的 中嶽廟，始建於秦朝，是嵩山道家的象徵。
太室山南麓的 嵩陽書院，是嵩山儒家的象徵，是 中國古代四大書院之一。
少室山中以 少林武術聞名於天下的 少林寺，是嵩山釋家的象徵。
人文歷史
1982年，嵩山被國務院頒布為首批國家重點風景名勝區。 2001年3月16日，嵩山被確認為我國首批國家地質公園。2003年7月1日，嵩山國家地質公園揭碑開園。2003年8月21日，嵩山成為我國首批世界地質公園的候選地。2004年6月30日，嵩山世界地質公園正式揭碑開園。 2004年，被聯合國教科文組織地學部評選為“世界地質公園”。2007年，被國家旅遊局正式批准為 國家5A級旅遊景區。
嵩山是三教的策源地，對三教的形成和傳播都起到了極大的作用，嵩山是三教合一體現最為完美的地方。
東漢初年佛教正式傳入中國，首先在東漢都城洛陽和地處京畿的中嶽嵩山落跡，並且開始由洛陽、嵩山地區向全國傳播。永平十四年(公元71年)，明帝下令，在風景如畫、清靜幽雅的嵩山玉柱峰下，為迦葉摩騰、竺法蘭建造大法王寺。“此為佛教傳入中國後專為佛教建寺之始。”同時，明帝劉莊為了使佛教在中國得以傳播，特許陽城候(今登封告成)劉峻落髮出家。劉峻出家是“ 嵩山度僧之始也”，從而為佛教在嵩山乃至全國的傳播與發展拉開了帷幕。
嵩山地區繼法王寺創建後，興起了建造佛寺的高潮。北魏太和八年(公元484年)，大德沙門生禪師，隱顯無方，沉浮嵩嶺，創建嵩陽寺。太和十九年(公元495年)，北魏孝文帝為天竺高僧跋陀建少林寺於少室山陰。永平年間，北魏宣武帝元恪詔令馮亮、僧暹與河南府尹甄琛視嵩岳形勝之處興建佛寺，遂監造了嵩高道場寺。北魏孝明帝正光元年(公元520年)，又將建於永平二年(公元509年)的宣武帝靈台行宮改建為閒居寺(隋仁壽元年改名嵩岳寺)。正光二年，為安置明練公主創建了明練寺，後因孝明帝的妹妹永泰公主出家於此改名永泰寺。北魏滅亡後，孝文帝在嵩山積翠峰下的離宮也成了澄覺禪師的精舍，隋開皇五年被賜名會善寺。
南北朝時期中國的禪學重心在嵩山，少林寺的興建加速了嵩山為中國禪法重心的形成。中國禪宗初祖菩提達摩和二祖慧可在嵩山傳承大乘禪法影響很大。達摩一葦渡江來到嵩山，在五乳峰上的山洞裡面壁九年，後來將衣體傳付二祖慧可。這其中傳說的成分較多，史實是南朝梁武帝普通七年(526年)，達摩為了弘揚大乘佛法，不辭艱險，航海來到中國，先到了廣州，次年到金陵，與梁武帝蕭衍論佛法所談不契，於是渡過長江北行，輾轉來到了嵩山少林寺。達摩倡導的是一種經過革新的獨具特色的禪法，以“壁觀”法門為中心，以壁觀教人 “外止諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道”。嵩山少林寺外的“面壁洞”、“卓錫井”、 “煉魔台”、和寺院內的“立雪亭”，就是菩提達摩和他的嫡傳弟子慧可傳承大乘禪法的遺蹟。
北魏末年天下大亂，禪宗二祖慧可離開少林寺，我國北方禪法重心由嵩山向外地轉移，嵩山佛教開始走入低谷。直到隋朝嵩山佛教才又出現新的轉機。同時，楊堅“選沙門中德業灼然(著)者，置菩薩僧一百二十人”，少林寺慧遠法師、洪遵律師皆在其列。隋煬帝大業年間，群雄紛爭，歷史把嵩山少林寺僧推向了以武參政的道路。在唐、鄭兩軍決定勝負的柏谷莊大會戰中，少林寺僧志操、惠陽、曇宗等，“率眾以拒偽(鄭)師，抗表以明大順，執(王世)充侄仁則以歸”，使唐軍轉敗為勝，為大唐帝國的建立和鞏固立了大功。唐太宗李世民“嘉其義烈，頻降璽書宣尉”，對參戰有功的十三名武僧各有封賜，其中曇宗和尚受封“大將軍僧”。
唐高宗李治和武則天當政期間，大多高僧雲集嵩山，中國禪宗五祖弘忍的兩個大弟子道安國師、禪宗“定門之首”法如禪師相繼歸山，大力傳播菩提達摩的大乘禪法。後來，中國佛教禪宗南北分爭，北宗大通神秀的嫡傳法嗣普寂和南宗大鑒慧能的嫡傳法嗣淨藏，都相繼來到嵩山會善寺，各傳其法，於是嵩山少林寺、會善寺成了中國禪宗南北分爭的重要場所之一。
義淨法師少時仰慕高僧法顯、玄奘等西天取經的高風，也歷時二十四個春秋到西天求法。回國後到嵩山作了少林寺主，並於長安四年(公元704年)在嵩山少林寺建造戒壇。時隔十多年後，唐開元五年(公元717年)，一行禪師和元同律師，在嵩山會善寺共同建造五佛正思惟戒壇。
宋哲宗元元年(公元1086年)，在北宋王朝的支持下，首次把曹洞禪法傳入嵩山。報恩禪師融會三教，又藉助北宋權貴的支持，在少林寺傳法數年，使曹洞宗風在嵩山各寺院大行其道。金末元初，我國北方曹洞禪法大宗師萬松行秀和他的弟子們，使得曹洞禪法在嵩山弘揚光大。元世祖忽必烈於公元1245年欽依雪庭福裕住持嵩山少林寺。雪庭福裕從萬松行秀參禪十年，住持少林寺時，大大振興了嵩山佛教。他還在太原、西安、和林、燕京、薊縣另外建造了五座少林寺，並排定了少林曹洞弟子的七十個輩號。嵩山廣大僧眾稱讚他“曠復嵩山，如祖師再出世”，故稱之為中興之祖，認為其功可比開山祖師。雪庭福裕住持少林，開闢了嵩山地區佛教發展的第二個黃金時期。
明洪武年間，太祖朱元璋為諸王(子)選僧師，宗泐薦嵩山法王寺僧道衍為燕王朱棣師。建文元年(公元1399年)，僧道衍積極策動燕王朱棣發動“靖難之師”。朱棣即帝位，論功行賞，道衍居首。嵩山佛教在明代始終保持穩定興盛的原因，除此原因外，還有後來一些高僧能夠應天順民有直接關係。小山宗書、幻休常潤、無言正道和寒灰慧喜，還有月空、邊澄等參與戍邊平倭的少林武僧，他們都“以武參政，強兵護國”，從而得到明王朝的支持，明朝對少林寺住持的人選和任用也非常慎重。嘉靖三十二年(公元1498 年)，倭寇大舉進犯我國東南沿海一帶，朝廷徵調少林寺僧兵參加平倭戰爭。時隔四年之後，嘉靖皇帝欽依釋儒兼備的小山宗書為少林寺曹洞正宗第二十四代方丈。他在少林寺大開法席，四方學徒蜂湧而至，聽其講經說法的擠滿了法堂，嗣其法不計其數。後來無言正道禪師住持少林，共住持少林三十一年，被稱為“僧中之傑”，不僅名動京闕，還成為北方禪宗的首領。正是因為這些名僧在嵩山地區講經說法，有明一代，佛教才在嵩山地區持續繁榮。
清朝時，少林寺在政治上失去了最高統治者的支持。永熙五年(公元1666年)，少林寺第二十八代方丈彼岸寬禪師圓寂，繼任者也未得到清廷的任職文牒，少林歷史上傳承了數百年的“欽命住持”制度至終止。雍正十三年(公元1735年)，清廷撥款重修了嵩山少林寺。乾隆之後，少林寺的衰落更加明顯，往日統領天下禪宗的“天下第一名剎”的地位也不斷下降，唇亡齒寒，嵩山其他寺院也繁華不再。
道教的形成和嵩山也有很大關係。為 世界 道教 主流—— 全真派 聖地，嵩山地區就有很多神仙活動。嵩山東部的浮戲山有個山洞，叫神仙洞，古代稱為“崆山洞”，相傳是神仙廣成子居住之處，軒轅黃帝曾來此向廣成子問道。東周靈王太子姬晉因不滿父親的政策，居別宮修道，後被浮丘公接引上嵩山，後在嵩山北麓緱山駕鶴升仙。秦代宮女毛女得道，往來於嵩華之間，常棲於嵩山。早期道教五斗米道始祖張道陵在嵩山修煉“黃帝九鼎，太清丹經”，後來才入蜀創立五斗米道，從一定意義上說，嵩山也是道教的發祥地。
二千年來，嵩山地區是道教傳播的重鎮。嵩山是道教的第六小洞天，嵩山的附屬山脈緱山是道教的第三十二福地，嵩山的北翼邙山是道教的第七十福地。歷史上大多著名道士都曾在嵩山修煉，浮丘公、王子晉、李八百、張道陵、成公興、寇謙之、王遠知、潘師正、司馬承禎、吳筠、劉道合、邱處機、王常月等，有的長期在嵩山修道，有的先在嵩山修道後成就了一番道業。北魏時，嵩山道士寇天師自稱太上老君親授他天師之位，要他“宣吾新科，清整道教”，於是他改革了五斗米道，增加了一些新科儀，稱為“新天師道”。隋唐時，道教上清道茅山宗移居嵩山傳道，其第十代傳人潘師正還多次受到唐高宗和武則天的召見。金朝時，王重陽的弟子邱處機來到嵩山傳道，當時道徒朝拜者絡繹不絕，邱處機開創了道教叢林制度，使全真道在嵩山地區占據了統治地位。清代嵩山道士王常月在全真教門日衰的情況下，重振教門雄風，成為全真教創教以來公開傳教的第一人，被後世道徒譽為全真道“中興之主”。道教在嵩山的重要道場有中嶽廟、老君洞、崇唐觀、三官廟、峻極宮、九龍聖母廟等。
漢魏兩晉時期，嵩山道教有兩支，即張道陵創立的天師道和張角創立的太平道。傳說二張都是輔佐漢高祖劉邦開創漢業立有汗馬功勞張良的後世子孫。張道陵的天師道，源於嵩山，創於巴蜀，後又在嵩山得到傳播和發展。張角初信黃老，熹平年間創立太平道，徒眾達數十萬人，後來發動了黃巾起義。嵩山地區的潁川是黃巾起義的發源地之一，黃巾起義失敗後，嵩山道教徒涉嫌慘遭迫害，劉根被殺害，左慈被追殺得脫後逃往東吳，在天柱山省悟道妙，傳道於葛玄，葛玄傳道於鄭隱，鄭隱又傳道於葛洪。西晉時，著名道士鮑靚曾官至南海太守，晉惠帝永康中在嵩山石室中修道，後在石壁在發現天文大字，此文後為《太上洞神經》所本。北魏太平真君年間(公元440-450年)，嵩山道士寇謙之在崇信道教的魏太武帝和宰相崔浩的共同支持下，自稱奉太上老君的意旨，“清整道教，除去三張(張陵、張衡、張魯)為法”，制訂樂章誦誡新法，“專以禮度為首”，佐國扶命，代張陵為天師，被稱為北天師道。這些改革使官方道教從形式到內容都逐步得以健全和充實。
隋唐之時，嵩山成為道教的中心。茅山派第十代宗師王遠知對其弟子潘師正說：“嵩山乃汝修真之地，當亟還也。”於是潘師正就在嵩山逍遙谷隱居傳道。潘師正清靜寡慾，隱居嵩山逍遙谷修道二十餘年。上元三年(676年)，唐高宗幸東都，禮嵩岳，召見了潘師正。調露二年(680年)高宗又幸逍遙谷潘師正居所，敕於此建隆唐觀。永淳元年(682年)，潘師正羽化於嵩山隆唐觀，時年九十八歲，“高宗及天后追思不已，贈太中大夫，謚體元先生。”唐聖歷二年(696年)，由司功王適撰寫，司馬承禎書丹和《唐默仙中嶽體元先生太中大夫潘尊師碣》刻立在嵩岳逍遙谷隆唐觀中，此碣文石刻至今尚存。潘師正有弟子18人，司馬承禎和吳筠皆開元名道。與潘師正同時隱居嵩岳的還有著名道士劉道合。唐高宗聞其名，敕令於其隱所置太乙觀以居之，並召入宮中，以禮尊之。
宋代時，嵩山道教持續發展，雖比唐代較為遜色，但也是歷史上的興盛時期。宋太祖乾德元年(公元963年)，趙匡胤為中嶽神製作衣、冠、劍、履，中嶽神著衣戴冠的風俗一直相沿至今。開寶六年(公元973年)，宋太祖敕修中嶽廟，還下詔讓縣令兼任廟丞，政教合一，一定程度上加快了嵩山道教的發展。太平興國八年(公元983年)，宋太宗趙光義贈五嶽奉號，名中嶽之神為“中天崇聖帝”，帝後號“正明”，並命翰林、禮官詳定儀注及冕服制度，並按時派遣官員致祭。經過唐宋兩代的大加修整，中嶽神規模宏大，曾有“飛甍映日，傑閣聯雲”之稱。中嶽廟和供奉真宗御容像的崇福宮遂成為宋代嵩山地區道教的兩大重鎮。
南宋與金對峙時期，道教內部宗派紛起，金大定七年(公元1167年)，王重陽創立了以道教為主、兼融儒釋的全真道。金末元初，全真道傳入嵩山地區。王重陽的弟子、嵩陽世族丘處機曾在嵩山地區傳教，崇福宮有通碑刻記錄了他在嵩山傳教的史實。元代時，丘長春的弟子尹志平和李志常，順應時勢，派遣著名道士喬志嵩到中嶽嵩山，以應蒙古利用宗教教化中原漢民之意。喬志嵩來到嵩山，入居邱祖曾修道過的崇福宮，他一邊修道傳教，一邊重建崇福宮。於是全真道風大盛，有徒眾數百，嵩山大崇福宮恢復成了名副其實的道教叢林。
明洪武年間(1368-1398)，國家加強了對宗教的管理，設道會司於崇福宮，管理嵩山道教事務。成化八年(1437年)，道會司改設在中嶽廟，這時僅嵩山南麓就有道徒近千人。清代統治者重視佛教，對道教採取了抑制政策。嵩山道教也因隨著時代的發展受到了極大冷落。
儒學是以孔子為宗師，以四書五經為經典，以仁義禮智信為基本思想的學術體系。春秋戰國時，嵩山地區盛行的主要是法家文化。登封人管仲，是法家學說的先聲人物。管仲的思想也為儒家所稱道。他和鮑叔牙的交誼被稱為“管鮑之交”，被後世儒家當作“義”的典範。實際上，嵩山地區早就醞釀發酵了儒學思想。在儒學產生之前，堯、舜、禹、湯、周公等先賢在嵩山地區有大量敬天保民的活動，而這些人物正是儒學推崇的“道統”聖人。春秋初期，鄭國潁谷封人、潁考叔被稱為“純孝伯”，一直被後世儒家所推崇，登封境內還有很多考叔廟、考叔祠。
儒學在嵩山地區取得真正的正統地位是在宋代，宋代極力想恢復儒學的權威地位，以儒家的倫理綱常為核心內容，為封建統治服務。宋明理學自稱是孔孟後學，但在其哲學體系的建構過程中，不僅有儒學的正統思想，而且也有佛道思想的痕跡；韓愈的道統說、李翱的復性說是理學的重要思想來源。
宋代嵩山地區儒學傳播最重要的形式就是書院教學。書院是我國封建社會後期特有的重要教育形式，它是以私人創辦為主，教學、研究、藏書三結合的高等教育機構。真正具有聚徒講學性質的書院至五代末期基本形成，北宋初年發展為較為完備的書院制度，成為中國傳統教育制度的重要組成部分。嵩山地區從書院一興起，就創立了嵩陽書院。嵩陽書院是宋代四大書院之首，始建於五代後唐時期，當時進士龐式在這裡聚徒講學，北宋至道三年(997年)，宋太宗賜額太室書院並頒賜九經書疏，自此大大顯揚於天下。後來，理學家程灝、程頤在此講學，使嵩陽書院成為理學尤其是洛學的重要傳播基地。北宋時，嵩陽書院的名師，除二程之外，還有大名鼎鼎的司馬光、范仲淹、王曾、韓維、呂誨、范純仁、李綱、朱熹等大儒，他們的講學活動，使儒學尤其是宋代理學在嵩山地區更為廣泛傳播。
明清時，程朱理學在嵩山地區仍占據統治地位。明朝中葉，登封縣令侯泰重修嵩陽書院，並建二程祠。至此，嵩陽書院完全官學化，每月初一，縣官親臨考試學生，對成績差的學生實行體罰。省按察司還不定期到書院巡視，發現學生成績過差，還要分別降低縣官和教官的薪俸。由於有這樣嚴的制度，書院諸生學習經史、六藝的風氣大振。明末嵩陽書院學生焦子春、崔應科、劉景耀、常克念等中進士後，分別任少卿、部政、督堂、推官。清初，“崇儒重道”的思想文化政策使理學迴光返照，出現了孫奇逢、湯斌等大儒。清康熙十三年(1674年)，登封知縣葉封重修明末毀於兵火的嵩陽書院，在明代書院故基東南，重建學堂三楹，不久葉封調任京職。康熙十六年(1677年)，當代名儒、少詹事、登封籍人士耿介無意官場，遂回故里重修嵩陽書院。他還將田產200畝捐給書院，又墾荒130畝作為校產，以其收入作為辦學經費。在他的帶動下，省學道吳子云、林曉英等也競相捐獻田地達1570畝。耿介先生主持嵩陽書院教學三十餘年，並在嵩陽書院建先賢祠，祭祀二程和朱熹，後又建麗澤堂、觀善堂、博約齋、敬義齋、仁智亭、川上亭等，大大改變了嵩陽書院的面貌。嵩陽書院至此又得以復興，耿介親自執教，傳經授業，人稱“嵩陽先生”，他還聘請中州名儒竇克勤、李來章、冉覲祖、張沐、湯斌、張度正、孫淦、焦賁亨等來嵩陽書院授學。從此，嵩陽書院文風大振。康熙辛卯年，河南省在開封開科選拔舉人，按錄取名額，一縣不足一人，而嵩陽書院就中了五人。有清一代，嵩陽書院又成了傳播程朱理學的重要基地。
五千年中國文化，儒學思想前後統治中國思想界兩千多年，它大致可分為兩個時期：以孔孟為代表的前期儒學和以程朱理學為代表的後期儒學。理學的產生和發展把中國哲學發展到一個新階段，而以嵩陽書院為中心的嵩山地區是理學傳播的重要基地，在理學發展到成熟階段的過程中功不可沒。
嵩山文化中的武術文化、醫學文化為大家耳熟能詳，黃帝文化、河洛文化等也是嵩山文化的有機組成部分，嵩山民俗文化和藝術文化也獨具特色，這裡不再贅述。嵩山天下奧，奧在文化的古老和厚重。有專家說過，中華文明的核心是中原文化，中原文化的精髓是嵩山文化，誠哉斯言。嵩山是華夏文明的重要發祥地，嵩山文化圈是中華民族文化的核心。
《淮南子·覽冥篇》載：往古之時，四極廢，九州裂；天下兼覆，地不同載；火濫炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，蛟蟲死，顓民生，背方州，抱圓天。和春陽夏，殺秋約冬，枕方寢繩。陰陽之所壅況不通者竅理之，逆氣戾物傷民厚積者絕止之。那么女媧為何要補天呢?《論衡·談天篇》中是這樣記述的：“儒書言：‘共工與顓頊爭天子，不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。女媧銷煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，天不足西北，故日月移焉；地不足東南，故百川注焉。’此久遠之文，世間之言也。”
嵩山太室最高峰峻極峰西北有一山峰，叫華蓋峰。傳說黃帝曾經來游，並拜華蓋為師，制訂曆法。
華蓋，傳為居住在那個峰上的一個能人。因為他經常觀測天象，了解日月星辰的運轉規律，著摸出春夏秋冬的四季變化，對人類生活和植物生長有很大幫助，所以遠近聞名。後來，人們根據天文四象中天宮華蓋星名，就叫他居住的山峰叫華蓋峰了。
黃帝打敗蚩尤以後，為了部族人民的生活，為了在炎帝教人種植五穀的基礎上，發展農業生產，他親自率領大臣登上嵩山拜訪華蓋。當時山上樹木茂密，狼蟲虎豹很多。他們一邊用弓箭扎槍驅逐野獸開路前進，一邊互相呼喊在林中採集各種果實。他們往返周轉好多峰巒溝壑，最後找到了華蓋老人。那是個鶴髮童顏的一百多歲的老人，非常健談，聽說黃帝到來，不勝榮幸之至，把長期觀察到的日、月、金、木、水、火、土星的七政和二十八宿、四象、三垣、十二次分野等分別加以敘述，並說到它們和人們生活，以及植物生長的關係。黃帝聽得津津有味，並不時插話提問，或提出自己的看法。他讓隨去的大臣蒼頡將重要的都記下來。華蓋老人非常高興，黃帝也非常滿意，再三拜謝，下山而去。
黃帝回到有熊國都，立刻安排制訂曆法的事，讓羲和占日，讓常羲占月，讓叟區占星氣，讓大撓作甲子以乾支記日，讓容成綜六律而制訂曆法。將一年分為春夏秋冬四季，再分十二個月，再分二十四節氣。這樣，根據四季、氣溫、降雨和物候的變化，進行作物種植，發展農業生產，對人民生活的改善和提高，起了很大作用。
在中嶽嵩山南麓有座刀削似的高山，名叫當陽山，山腰有三個突兀的大石，遠遠望去，好象天上掉下的隕石，人們都把它叫“二郎石”或“支鍋石”。山下是一片白茫茫的黃沙，就像烤焦的赤土，當地人都叫它“大沙漠”。提起當陽山、“二郎石”和這“大沙漠”，還有一段神奇的傳說哩。
相傳，盤古開天地的時候，曾經有十個太陽湧出地面，莊稼烤焦了，河水曬乾了，整個人間比蒸籠還要熱，百姓處在危難之中。有個叫二郎的小伙子。他不但勤勞勇敢，而且為人忠厚誠實。他的力氣特別大，大得能搬起幾座大山；他有一雙飛虎鞋，穿上它能翻山跨海，日行千里。老百姓們都信服他，喜歡他，就推選他當了大夥的首領。 怎樣才能制服太陽呢？二郎看在眼裡，急在心上，他從附近山上砍了一棵千年古樹作扁擔，把12座山裝進兩隻大筐，穿上飛虎鞋，挑起扁擔去追趕天上的太陽。二郎還有神通，他念起口訣，現出法相，完全變成另外一副模樣。他頭頂著藍天，腳踩著大地，胳膊比嵩山還要粗，挑著大山追趕太陽。他邁開流星大步，從東趕到西，又從西趕到東，趕呀趕呀，他每趕上一個太陽，就用一座大山把它壓住，十個太陽終於被他壓住了九個，只有一個太陽，變得小小的，然後鑽到一大叢豬毛菜後面逃脫了。所以，至盡豬毛菜不怕旱，越旱長的越旺。據說，那是因為它救了太陽以後，太陽封它為“不旱菜”。
二郎神見還有一個太陽逃出了他的手心，哪能容得！二郎本想還去追趕，但這時他已累得走不動了。
二郎擔山趕太陽走到了嵩山，他把一個太陽壓在了當陽山下，坐下來歇息，覺得鞋裡有土，不帶勁，就脫下兩隻鞋倒土，一隻鞋倒出個太后廟堌堆，另一隻鞋倒出個冠子嶺堌堆，二郎神吃過香噴噴的鹿肉，渾身增添了使不完的勁兒，就彎腰挑起都山和祖山去追趕最後一個太陽。由於擔子過重，不管踩到哪裡，都留下兩行深深的大腳印。至今，煙燻火燎石下面的河谷旁還留有二郎神踩出的一個大腳印，人們都叫它“二郎石鞋”。
當二郎神擔著兩座大山追到渤海邊時，恰好趕上了逃跑的太陽，他當即瞄準太陽撂下祖山和都山。機靈的太陽就勢在地上一滾，軲轆一下鑽進了渤海，使二郎神又撲了個空。結果，太陽沒壓住，祖山和都山卻落在渤海邊。二郎神用大扁擔插的祖山大圓洞，就成了透天的窟窿山。
二郎擔山趕太陽的神話，世代流傳不絕。
堯，中國古代傳說的聖王，姓尹祁，號放勛。因封於唐，故稱“唐堯”。唐堯晚年數次到登封箕山拜訪許由，許由因不願接受禪讓而潁水洗耳，箕山、潁水、洗耳泉、飲牛坑、許由冢等文化遺存在詮釋著許由高風亮節的同時，也彰顯著堯帝思賢若渴、禮賢下士的美德。後來帝堯巡狩陽城，並以百歲之高齡駕崩於嵩山腳下的登封陽城。他把生命交付給了嵩山，嵩山也成了禪讓美德的豐碑。
舜，傳說中的上古帝王名，父系氏族社會後期部落聯盟領袖。相傳因四岳推舉，堯命他攝政。他巡行四方，除去鯀、共工、餞兜和三苗等四人。堯去世後繼位，又諮詢四岳，挑選賢人治理民事，並選拔治水有功的禹為繼承人。舜帝在嵩山地區也留下了很多傳說，受後母虐待而種麻籽、到登封負黍城經商、到嵩山訪賢大禹，其事跡感人之深。
禹，通常尊稱為大禹，與 堯 舜並為傳說中的古聖王。大禹曾經以登封作為治水中心。大禹身為崇伯鯀之子，他父親的封地在嵩山，他根在嵩山，成長在嵩山，家居在嵩山，建都在嵩山。在洪水肆虐、人民漂泊的時刻，他告別了剛剛結婚四天的妻子，義無反顧地投入了治水大業。十三年中，大禹三過家門而不入，後人以一副對聯來概括他治水的經過：“十三年在外治平江河淮濟，三次過家門虛度辛壬癸甲。”啟母石、漢三闕、王城崗正是大禹在嵩山治水、建都的明證，而嵩山主體太室山、少室山也因大禹的兩個妻子塗山嬌、塗山姚分別居住其下而得名。
少林寺
少林寺位於嵩山少室山北麓五乳峰下，建於北魏 太和十九年（495年）。據傳，印度名僧菩提達摩禪師曾駐錫於此。唐初，少林寺十三棍僧救過秦王李世民，貞觀年間（627年～649年）重修少林寺，唐代以後僧徒在此講經習武， 禪宗和少林寺名揚天下，千年來少林僧人潛心研究佛法與武學，使得佛教文化在中國廣為傳播，影響日漸深遠，少林武術更是中華武術的瑰寶，蠻聲海內外。與少林寺題材相關的電影、電視劇經久不衰，反應了現代人對少林精神的喜愛。現存建築有山門、 方丈室、達摩亭、白衣殿、 千佛殿等，已毀的 天王殿、大雄寶殿等已修復。千佛殿中有著名的 明代“五百羅漢朝 毗盧”壁畫，壁畫約300多平方米。
塔林在少林寺西300米的山腳下，是自唐朝以來歷代少林寺主持的墓地，1000多年來，已經建成250多座，是我國最大的塔林。塔的大小不等，形態各異，大多有雕刻和題記，反應了各個不同時期的建築風格，是研究我國古代磚石建築和雕刻藝術的寶庫。
1983年，國務院確定 少林寺為全國重點佛教寺院。2007年5月8日，登封市嵩山少林寺景區被國家旅遊局正式批准為首批國家5A級旅遊景區。2010年8月1日聯合國教科文組織第34屆世界遺產大會將包括少林寺在內的登封“天地之中”歷史建築群列入《世界遺產名錄》。
作為少林寺的組成部分，還有達摩當年面壁處的初祖庵、慧可的二祖庵。初祖庵在少林寺塔院北之山巔上，今存北宋宣和七年(1125)所建大殿，闊進各三間，單檐歇山頂建築，1983年曾落架按原貌重修。二祖庵在少林寺對面的缽盂峰頂，今存硬山式小殿，唐、元、明塔各一座，清碑數通。
永泰寺
永泰寺，位於太室山西麓，創建於北魏，原名明練寺，唐為紀念魏孝明帝之妹永泰公主入寺為尼，更名為永泰寺。寺內現有大雄殿、毗尼殿等，系清代建築。塔兩座，分別為唐朝和明朝所建。門前經幢兩座，上刻陀羅尼經，系唐代造。寺外有唐碑一通，述寺史沿革。寺院四面群峰環峙，門前有溪澗流過，環境清幽秀麗。
會善寺
會善寺及琉璃戒壇，位於積翠峰下，原為魏孝文帝避暑離宮，恭陵王舍宮為寺，孝明帝時名閒居寺，隨代改名嵩陽寺、會善寺，後毀於兵火。唐初重建寺宇，武則天曾臨幸此寺，拜寺中高僧道安為國師。密教高僧一行和尚及其弟子元同在寺中創設戒壇，俗稱琉璃戒壇，是唐代全國重要戒壇之一。五代後梁時，此寺曾一度毀廢。宋初重建大殿，此後歷代皆有重修。現存會善寺為一小院，院中大殿為元代建築，面闊五間，三架進深，單檐歇山頂，斗拱碩大樸實，是嵩岳地區現存最古老的建築之一。小院西數百米處有唐建淨藏禪師塔，塔基高大，塔身粗壯，工藝奇巧，是古塔中之 珍品。歷代住寺高僧除一行師徒外，又有道安禪師(俗稱老安和尚)及其弟子淨藏。
嵩岳寺
嵩岳寺，位於太室山南麓，亦是一林泉秀美的風景之區。原址為孝明帝之離宮， 正光元年(520)改為寺，初名永明閒居寺。隋唐兩代曾對寺院進行過大規模擴修。唐李邕《嵩岳寺碑》載：寺院為一廣大佛剎，“殫極國材，濟濟僧徒，彌七百眾，落落殿宇一千間”。當時寺中有七佛殿(風陽殿)、定光佛堂、無量佛殿、禪院等。北魏時所建寶塔仍存，俗稱嵩岳寺塔，磚構，密檐式，塔高40餘米，15層，平面是12角形，“發地四鋪而聳，凌空八相而圓，方丈十二，戶牖數百”，至今不失其偉岸壯麗。是國內現存最古的密檐式磚塔。
中嶽廟
中嶽廟是道教勝地，歷代名道士曾在此著書講經。位於太室 山東麓的黃蓋峰下，始建於秦，原名“太室祠”。漢武帝時增修“太室祠”，北魏時改名為中嶽廟。唐宋時多次擴建，規模宏大；明崇禎十七年毀於大火，清朝多次重修。今日中嶽廟基本上保留了當時的宏偉規模，具有明清 官式建築規模格局和風格特點。 中嶽廟占地十萬平方米，廟院南北長650多米，東西寬160多米。青石板鋪成的大甭道是中嶽廟古建築群的 中軸線，沿中軸線由南向北，由低而高，依次為中華門、 遙參亭、天中閣、配天作鎮坊、化三門、峻極門、崇高峻極坊、中嶽大殿、寢殿、御書樓，共十一進。天中閣後面的六角亭，配天作鎮坊與崇聖門之間的六角亭，峻極門和化三門之間的四岳殿台基，大殿院的兩座 御碑亭和廊廡，寢殿院的廊房以及御書樓兩端的東西順山房，分別位於中軸線的兩側。廟的東西兩路，還分別建有太尉宮、火神宮、祖師宮、小樓宮和 龍王殿等獨立成體的小院落。廟內有330株 古柏、一百通石碑，及神鼎、鐵人等眾多文物。
中嶽大殿：又叫峻極殿，是中嶽廟中規模最大的建築。面闊九間，進深五間，重歇山式殿頂，黃琉璃瓦頂，七踩和九踩斗拱，透花欞子門窗，金碧輝煌，素有“台閣連雲，甍瓦映日”之稱。大殿內吊 游龍天花板，下鋪磨光青石地面。殿內正座為五米高的中嶽大帝塑像，即 殷朝“聞騁”，經歷代帝王加封為“祟聖大帝天中王”。塑像兩邊有使臣侍者和鎮殿將軍方弼、方相塑像，高七米，執斧荷鉞，威風凜凜。明 崇禎十四年（公元1641年）大殿毀於火。清順治十年（公元1653年）重建。
嵩陽書院
嵩陽書院位於 太室山南麓，原名為嵩陽寺，創建於北魏孝文帝太和八年（公元484年），初為佛教活動場 所，僧待多達數百人。隋煬帝大業年間（605——618年），更名為嵩陽觀，改為道教活動場所。宋仁宗景祜二年（1035年），名為嵩陽書院，以後一直是歷代名人講授經典的教育場所。嵩陽書院是我國古代高等學府之一，它與湖南長沙的 嶽麓書院，江西廬山的 白鹿洞書院，河南商丘的 睢陽書院，並稱我國古代的四大書院。明末書院毀於兵火，清各代重修增建，鼎盛時期，學田1750多畝，生徒達數百人，藏書達2000多冊。清代末年，廢除科舉制度，設立學堂，經歷千餘年的書院教育走完了它的歷程。但是，書院作為中國古代教育史上一顆璀璨的明珠，永遠載入史冊。
嵩陽書院建築基本保持了清代的建築布局，南北長128米，東西寬78米，占地面積9984平方米。中軸建築共分五進院落，由南向北，依次為大門，先聖殿，講堂，道統祠和藏書樓，中軸線兩側配房相連，共有古建築106間，多為硬山滾脊灰筒瓦房，古樸大方，雅致不俗，與中原地區眾多的紅牆綠瓦，雕樑畫棟的寺廟建築截然不同，具有濃厚的地方建築特色。
觀星台
嵩山 觀星台，即告成觀星台，大約建於1276年， 設計者是元代著名科學家郭守敬。嵩山是中國古代天文學的搖籃。唐代僧人一行在會善寺編修了《大衍曆》。當時像登封觀星台這樣的建築在全國有27處，而歷經數百年滄桑， 登封觀星台成為碩果僅存的一座。此觀星台距今已有700餘年歷史，是我國現存最古老的天文台，也是世界上最著名的天文科學建築物之一；它反映了我國古代科學家在天文學上的卓越成就，在世界天文史、建築史上都有很高的價值，1961年3月4日被國務院公布為第一批全國重點文物保護單位。
《 授時曆》：嵩山觀星台的設計達到了前所未有的水平，據此可以晝測日影，夜觀極星，以正朝夕。郭守敬通過實地測驗，掌握了日月星辰和地球的運轉規律，測定出一年二十四節氣、夏至和冬至、春分和秋分的精確時刻，實行了當時世界最先進的曆法—— 授時曆，推算出一個回歸年為365天5時49分12秒，與科學儀器的測定僅相差26秒，與世界上通用的“格里高利曆”分秒不差。但我們的授時曆比格里高利曆早300餘年。
將軍柏
嵩山 嵩陽書院內原有古柏三株，西漢 元封六年（公元前110年），漢武帝劉徹游嵩岳時，見柏樹高大茂盛，遂封為“大將軍”，“二將軍”和“三將軍”。
大將軍柏樹高12米，圍粗5.4米，樹身斜臥，樹冠濃密寬厚，猶如一柄大傘遮掩晴空。二將軍柏樹高18.2米，圍粗12.54米，雖然樹皮斑駁，老態龍鍾，卻生機旺盛，虬枝挺撥。樹幹下部有一南北相通的洞，好似門庭過道，樹洞中可容五、六人。兩根彎曲如翼的龐然大枝，左右伸張，形若雄鷹展翅，金雞欲飛。每當山風吹起，枝葉搖動，如響環佩，猶聞絲竹之音。三將軍柏毀於明末。
將軍柏從受封至今，已有二千多年的歷史，趙朴初老先生留有“嵩陽有周柏，閱世三千歲”的讚美詩句。經林學專家鑑定，將軍柏為原始柏，樹齡有4500年，是我國現存最古最大的柏樹。
盧崖瀑布
盧崖瀑布位於登封市東北10公里處，太室山東南的懸練峰和雞鳴峰之間的四里河峽谷內。自峰頂而下，形成了一系列陡崖和寬緩的台棧。陡崖的下方，急流把河床掏蝕成壺穴，於是形成了瀑布和深潭。在這一條由12個瀑布和12個水潭連在一起的白色峽谷內，瀑布如練，潭水清冽。
墨浪澗
墨浪澗上下有十多個壺穴，十潭墨浪也是嵩山勝境之一。太室山陰的八龍潭、九龍潭，古岩碧潭相映成趣，是嵩山絕佳的清幽之處。
啟母石
太室山萬歲峰南麓數百米處，綠樹掩映中突兀著一塊碩大無比的巨石。人們都叫她“啟母石”。它重約3000噸，長約9.5米、寬9米、高11米。
山上潭瀑
嵩山山脈 山水相連，賦予嵩山靈動與神韻。山間湧泉，星羅棋布；溪水潺潺，匯積成潭； 盧崖瀑布，最為壯觀。
唐朝進士鄭谷有“ 八景”詩曰：
月滿嵩門正仲秋，軒轅早行霧中游。潁水春耕田歌起，夏避箕險溽暑收。
石淙河邊堪會飲， 玉溪台上垂釣鉤。 余雨少室觀晴雪，瀑布崖前墨浪流。
“十二勝景”詩曰：
龍潭貫珠瓊將流，嵩陽 洞天景色幽。少室夕照垂金錢，御寨日落蒼谷口。
石池高聳雲崖畔，石僧迎實站山頭。石筍鬧林柏濤滾，珠廉飛瀑震山吼。
高峰虎踞雲天嘯， 猴子觀天盼解咒。 熊山積雪稍奇觀，峻極遠眺天地悠。
嵩山碑刻
石碑是嵩山分布較廣的文物。嵩山碑刻，作品多達2000餘件， 顏真卿、 蘇東坡、 黃庭堅、 米芾、 蔡京等歷代的大書法家，都在山上留有墨寶。
嵩山最大的碑刻為現存於嵩陽書院西南草坪上高達九米的《大唐嵩陽觀紀聖德感應頌》。此碑為李林甫撰文，裴迥篆額，徐浩書；刻於唐天寶三年（公元744年）二月，碑高9米，寬2.04米，厚1.03米。此碑由碑首、碑身和碑座組成，碑制宏偉，結構緊湊。碑首分三層，上層為雙獅戲珠，不僅美觀大方，而且起著平衡碑頂重心的作用，使碑身牢固穩當。碑首的中層比上、下層和碑身都要寬大，四面較碑身突出六十厘米，從上往下逐漸收縮，略帶弧形，上面是祥雲 浮雕；碑首的第三層上下平直，正面中間篆刻額文，額文兩邊有雙龍飛舞浮雕，兩側是 麒麟浮雕。碑身刻《大唐嵩陽觀紀聖德感應頌》，隸書25行，每行53字。碑陰刻有宋熙寧辛亥張琬等名家題名， 歐陽永叔和遊人的題記則撰於碑的背面和兩側。碑座為長方形，四面刻有石，前後各三個，兩側各兩個，共十個。每個內有一尊浮雕武士像，一手高舉揚舞，一手抓住動物，有魚，有蟾，有蛇，各像不一，但都鼓目凸腹，開檔丁字步，或作對陣欲斗姿勢。這座碑刻石質堅硬細膩，雕工極為精緻，是我國 唐碑的優秀代表作之一，也是現存最大的唐碑。
旅遊信息
抵達登封：
1．從 鄭州出發，沿鄭少高速或豫03線可直達登封。
2．從 洛陽出發，沿少洛高速或207國道可達登封。
3．從 平頂山出發，沿 許平南高速轉至 永登高速可達登封。
4．從 許昌出發，沿 永登高速可達登封。
登封至景區：1．少林寺景區：登封西客車站乘登封至少林班車或沿207國道西行可達
2．中嶽廟景區：登封市區乘2路公車至中嶽廟下車即可
3．觀星台景區：陽城路南乘告成班車可達景區
4．嵩陽書院景區：在市區乘2路公車至終點站嵩陽書院即可
5．盧崖瀑布景區：在市區乘2路公車至 韓村站，乘計程車可達景區
6．太室山景區：在市區乘2路公車至終點站嵩陽書院乘計程車行至太室山停車場，沿登山步道上山
7. 少室山景區：在市區乘3路公車或沿207國道至 耿莊，沿旅遊公路可達景區
8．法王寺景區：在市區乘2路公車至終點站嵩陽書院乘計程車可達
市內設有1、2、3、6、8、9路公車，網路完善，四通八達，市區各主要幹道、各個站口均有線路標誌牌。
通票：
嵩陽景區門票80元，中嶽景區門票80元。媚游中原價格70元。
套票：
少林景區+中嶽景區或少林景區+嵩陽景區套票180元，媚游中原套票160元。
少林景區+中嶽景區+嵩陽景區套票260元，媚游中原套票220元。
門票須知：
1、開放時間：07：30—17：30 2、免票人群：兒童1.4米以下免票，對革命傷殘軍人、現役軍人、殘疾人、70歲（含70歲）以上老年人憑有效證件免票。 3、優惠政策：全日制學生半價優惠。
4、套票兩日有效，少林景區必須第一天遊玩，嵩陽景區和中嶽景區可以第二天遊玩。
5、通票取票點：嵩陽景區通票在嵩陽書院取票，中嶽景區通票在中嶽廟取票。
6、套票取票點：在少林景區取票。
注意事項：
1、忌稱呼不當，對寺廟的僧人、道人應尊稱為“師”或“法師”，對主持僧人應稱其為“長老”、“方丈”、“禪師”。喇嘛廟中的僧人稱其“喇嘛”，即“上師”意，忌直稱為“和尚”、“出家人”，甚至其它污辱性稱呼。
2、忌禮節失當，與僧人見面常見的行禮方式為雙手合十，微微低頭，或單手豎掌於胸前、頭略低，忌用握手、擁抱、摸僧人頭部等不當之禮節。
3、忌談吐不當，與僧人道人交談，不應提及殺戮之辭、婚配之事，以及食用腥葷等話，以免引起僧人反感。
4、忌 行為舉止失當，遊歷寺廟時不可大聲喧譁、指點議論、妄加嘲諷或隨便亂走、亂動寺廟之物，尤禁亂摸亂刻神像，如遇佛事活動應靜立默視或悄然離開。
5、帶小孩的要照看好自己的小孩，以免孩子因年幼無知而做出不禮貌的事。
