歷史背景
山陝甘會館省的富商為擴大經營，保護自身利益籌結同鄉會，後又加入甘肅籍商人，遂名“山陝甘會館”。山陝甘會館是清代山西、陝西、甘肅三省旅居開封的商人集資修建的。舊稱山陝會館，清光緒末年改今名。興建於清代乾隆三十年（公元1765年），距今已有200多年。
山西陝西商民經商歷史很早，但作為影響全國經濟的強大勢力卻是明代形成。 明末開封遭受黃水浩劫，城市如墟，一片黃沙。至康熙年間，汴城始得逐漸復興。當時商業，以農產品、布匹及日用貨品充市為主，大多操在山西客商行幫之手。山西旅汴的客商，遂集資於今老會館街（龍亭東側）建起一處山西旅汴同鄉會館，簡稱“山西會館”。
景點介紹
山陝甘會館展現在面前的這個照壁素雅大方、雄偉壯觀，它位於會館建築中軸線的最南端，建於清乾隆四十一年（公元1776年）。它高8.6米，長16.5米，大體可分為台基、壁體和廡殿頂三部分，由青磚砌成。是磚雕、石雕最集中的地方。
會館大門
照壁，又稱樹屏、照牆、影牆，俗稱“影壁牆”。照壁是中國建築獨有的形式。有的照放在大門之內，也有的放在院落門前，其功能是建築物前的屏障，擋住外人的視線，使之不能對院內一覽無餘，又成為人們進入院落前停歇和整理衣冠的地方。
照壁的歷史由來已久。在陝西扶風、歧山兩縣交界處發掘的西周遺址中，發現院落門前已有板築照壁的殘跡。照壁從造型上可以分為一字形、八字形和依牆式等，從用材上看又可分為琉璃制、木製、石雕、磚砌等。照壁一般多用於宮殿、廟宇和富豪之家。
開封山陝甘會館的照壁為一字形，位於會館中軸線的最南端，臨街而設，沿街東西走向，壁體高8.60米，長16.50米，厚0.65米；整個照壁可分為台基、壁體和廡殿頂三部分。系用青磚磨磚對縫而成。
台基為青石須彌座，高1.40米，是中國傳統的基座形式之一。須彌為古印度的音譯，意為妙高，是傳說中古印度山名，是人類所居世界的中心，日月環繞此山鏇轉，三界諸王依此層層建立，以須彌名座，取其穩固之意。須彌座之上為照壁壁體，兩面皆砌有磚雕牡丹和回字紋花框，背面花框內的不同位置砌有18條龍紋磚。四角用石雕“雲龍捧壽”形成岔角。壁芯為石雕“二龍戲珠”圖案，該石雕內為橢圓形，外為長方形，據說這與古人認識天體有關。古人認為天是圓的，地是方的。會館照壁璧芯的造型正是古人對“天圓地方”說的具體反映。從整體上看，壁體雄偉大方，頗為華麗。壁體之上是磚飾人物、花卉、山水、鳥獸、博古圖等，題材多樣、技法精湛。磚飾以上為廡殿頂，復以綠色琉璃瓦。
廡殿頂，是中國古代建築屋頂等級最高形式。其屋面可分前、後、左、右四坡，並分由前、後坡相交的一條正脊及前後坡與左右坡相交形成的四條垂脊，因此，廡殿又稱四阿頂或五脊殿。正脊為綠色高浮雕荷花脊，兩端均置龍形大吻。大吻又稱鴟吻，龍口大開，咬住正脊，它既有較強防水功能，也是正脊上主要的裝飾構件。
照壁的背後是他書寫的“忠、義、仁、勇”四個大字，成為會館一景，不少遊人在此駐足留影紀念.
照壁
山陝甘會館清代匠師們以細膩的雕刻手法，表達出了對美好生活的追求和嚮往。大家請看照壁中間這塊五尺見方的“二龍戲珠”石雕。這幅圖案不僅雕刻精美，而且還別有新意。兩條龍被雕刻得活靈活現，栩栩如生。請注意二龍所戲的“珠子”。常見的“二龍戲珠”圖案中的珠多為寶珠，可這裡雕刻的卻是一隻蜘蛛！原來古時商人認為，蜘蛛吐絲結網，寓意繡商的人際網路也像蜘蛛網一樣，越結越廣，越結越大，朋友遍天下，生意越做越火。照壁中間還有“忠義仁勇”四字，這是人們對關聖大帝--關羽品格的高度概括，那么這裡為什麼崇尚關羽呢？大家知道，關公老家在山西，是中國歷代推崇的武聖人，是山西人的驕傲，所以，山陝甘會館當然少不了他老人家了。
戲樓
穿過甬道回首南望，是一座豪華的戲樓。戲樓又名歌樓，為舊時節日、祭祀、還願、祝壽所用。戲樓面闊三間，分前後兩部分。前台為“樂床”用作正式演出，後台為“戲房”，專供演員化妝。清代時，每年的正月十三、五月十三、九月十三專門為祭祀關聖大帝演戲用。楹聯寫道：“幻即是真，世態人情，描寫得淋漓盡致；今世猶古，新聞舊事，扮演來毫髮不差。台上笑，台下笑，台上台下笑惹笑；看古人，看今人，看古看今人看人。”
鐘鼓樓
戲樓兩邊是東西對峙的鐘鼓樓。鐘鼓樓建於清道光十八年，高12．-14米，小巧玲瓏，秀麗異常。其建築形式為重檐歇山式，上復綠色琉璃瓦，正脊為行龍花雕，脊上置一像馱寶葫蘆，兩側為鬼判系鏈。檐部額枋是一幅《關公斬蔡陽》木雕畫，圖中關羽脫離曹營，風塵僕僕來到古城下，要見結拜兄弟張飛時，張飛穩坐城樓，閉門不開。忽聞背後殺聲震天，蔡陽領人馬趕來，情況危急，關羽揮刀斬了蔡陽，張飛釋疑，迎關羽入城，畫面生動地再現了張飛粗中有細的性格。
東西配殿
東西配殿也叫“廡”，每側各有房屋八間，分南北兩部分，均為硬山式建築。東西配殿屋檐下邊額枋、斗拱、雀替、擋板、垂柱等，幾乎遍布木雕裝飾。木雕內容豐富，題材廣泛，山川樹木、花鳥蟲魚、亭殿樓閣、民間故事、人物傳說無不入畫。我們首先來欣賞一下西廂房檐下的木雕。看到的這組圖叫“九獅戲繩”。畫面刻了九隻活潑可愛的獅子正在舞繩，獅舞繩飛上下盤鏇，繩索自然流暢，獅子逗人喜愛。
“九獅”與“九世”諧音，故此圖寓意九世同堂。旁邊這組圖在西廂房梢間的額訪上是一幅民間風俗畫，此圖是一派水城風貌，幹道是水渠，街心行船上一女子懷抱琵琶正在彈奏。一人在船頭演唱，表情詼諧。船後一女子，；頭戴大沿遮陽帽，耳環垂肩，笑容可構，寬衣博袖，雙手搖櫓，悠然自得。遊船是畫面的中心，前來看熱鬧的有身騎高頭大馬的達官貴人，有輕搖合扇喜眉笑臉的公子王孫，婦女牽著兒童，老摳手扶伊翁，都爭先恐後的四面攏來，連路邊的兩位石匠也停下手裡的活計，向船頭瞧個不已。畫面刻畫25個人物，表情不同，姿態各異，一個個被刻畫得栩栩如生。
東廂房檐下各間的額枋上分別裝飾著武士征戰、八仙慶壽、佛門進香、八駿放牧等。八駿圖中每匹馬或靜或動，或立或臥，或啃啼打滾，或長嘶賓士，自然和諧，樂在其中。封建社會二十四孝子之一的《孟宗哭竹》被巧妙地安排在一個雀替與支墩之中，幾株稀疏蕭瑟的竹子下邊跪著一個人，一手扶竹，一手掩面哭泣，身前長出兩棵新筍，構圖精練，主題鮮明。
牌樓
下面再來看會館中部的牌樓。牌樓又叫牌坊，是一種紀念性建築物。會館牌樓是為歌頌關羽的情操和品德而建的。所以有些木雕彩畫的主題多以關羽為主。會館的牌樓其平面布局為三柱一組，三角鼎立，為六柱五樓三牌坊，呈雞爪形，因而俗稱“雞爪牌坊”。這種特殊的平面柱網結構，增強了穩固性。各樓中央前後兩面懸掛近兩米高的“大義參天”、“流芳千古”圓領。牌坊四角樓下的走馬板上，還分別繪製八幅關羽故事壁畫，“掛印封金”、“刮骨療毒”、“過五關、斬六將”等。牌樓中間兩柱各有三塊抱鼓石，從三個方面把柱子固定。清代的匠師們為更好地利用其空間，在上面雕有許多圖案，有《劉知遠白兔記》、《狄仁傑登山望母》，還有吉祥圖案《丹風朝陽》、《輩輩封侯》等。
大殿
山陝甘會館磚雕
中國建築磚雕是模仿石雕而出現的一種雕刻類別，由於它比石雕省工經濟，既具有石雕的耐久延年性，又能像木雕一樣的精雕細刻，所以廣為流傳。古文獻中曾有“文磚”的記載，這是指一種模製的花紋和畫像磚，這種磚由於製作工藝複雜，逐漸被磚雕所替代。漢代開始出現先制磚坯再雕刻的工藝，先堆塑或翻模成型，燒製成後再進一步精雕細琢。山東晉墓上的磚雕墓誌、甘肅嘉峪關晉墓嵌飾磚券，墓內門楣上的蹲獸和門兩側的牛、雞是早期磚雕裝飾的實例。其後是仿木構件的興起，如南北朝佛塔建築中的斗拱、平坐等。隋唐則進一步發展。
宋《營造法式》中記載，稱磚雕工藝為“斫事”。書中所提到的“事造剜鑿”，指的就是磚雕。元代磚雕比較盛行。元大都遺址出土有格紋裝飾方磚和花盤磚、磚雕走獸等，說明磚雕已由建築基座部位走向裝飾道路。到明代，磚在建築物中被大量用作為基座的牆身，並大量使用磚雕面飾，這就為磚雕發展提供了有利的條件。明代計成所著《園治》中曾記載用磨好的磚砌牆和擺砌門窗，說是“歷來牆垣，憑匠作雕琢花鳥仙獸，以為巧制……”。可見就施工工藝而言，明代的磚加工和磚雕操作技術都已經達到了相當精巧的程度。到了清代這種工藝進一步發展，形成了專門的行業——鑿花作，因磚雕俗稱花雕，所以工匠又稱“鑿花匠”。此時磚雕藝術進入全面發展時期。製作既精，題材亦廣，雖經匠斧，巧奪天工。南方以蘇州、徽州等地區的磚雕影響最大，風格空透靈巧。北方磚雕源於山西，風格以“大枝大葉”為主，渾厚樸實，對開封磚雕的形成和發展影響頗深。
磚雕，一般是指在燒製成的磚塊上，雕刻出圖案紋樣或生活形象的藝術。磚雕製品俗稱“花活”。但磚雕只是“花活”中的“硬活”，如果用灰堆抹成花飾，則為“軟活”。從操作意義上講，“硬花活”又稱為“鑿活”，“軟花活”又稱為“堆活”或“鏤活”。我國古代的匠師們用“鑿、打、耕、畫”和“堆、鏤、鑣、抹”來形容鑿活和堆活手法的不同，這兩句話雖然不是各種手法的完整概括，卻十分清楚地說明了硬、軟活的不同。硬活以磚為材料，操作方法以鑿打為主；軟活以灰為材料，操作方法以堆、抹、鏤、畫為主。
磚雕的選材要求極嚴，如今的青磚雕不出精美的圖案，要用澄漿磚、停泥磚。這些經過技術處理的磚，材質細緻，硬度較高，色澤一致，砂眼少，敲擊沒有劈裂之聲，才能承擔雕鑿高難度的作品。會館的磚雕之所以精美，是經過多次精選的，是匠工辛勤勞動的體現。
會館的磚雕主要集中在照壁上，零星還散見於其他牆體上。
照壁的檐桁以下全部為磚雕。隨桁枋為回字邊飾，由斗拱承托的四個“壽”字紋梁頭，把上部分成五個空間，每間兩攢斗拱，上托雕刻精美的龍頭，斗拱之間的雕刻全部是按照會館主人的理想趣味而設計雕刻的吉祥圖案，幾乎每個間隔的雕飾都與“瓶”有關（見後文《說瓶》），這可能與晉商客寓汴城祈求異地平安的原因有關。除瓶之外，各種吉祥花卉、熏爐、書函、畫卷、樂器置放其間，最有意思的是，晉商將他們愛不釋手的寶物計算器——“算盤”，也雕刻在圖案中。雖不將其置放在顯著的位置，但卻反映了會館主人的內在心態。俗話說得好：“算盤一響，黃金萬兩”。加減乘除，日進斗金，進賬算賬沒它不行。這些雕刻以反映追求幸福、趨吉避凶的理想願望居多，而且生動逼真。技法以透雕、浮雕為主，做工精湛，畫面層次分明，構圖嚴謹得體。
斗拱下邊的平板枋雕以祥龍圖案，把上下分成兩大區。祥雲下為32個垂花磚柱，柱頭為龍頭，垂花分別雕成石榴、金瓜、荷花、蓮蓬等吉祥多籽造型，垂花柱與垂花柱之間由夔龍捲草圖案相連將空間鋪滿。垂花柱以下里外牆體上分布有10個長條形畫框，每個畫框飾以拐子龍紋，框內分別雕刻有“獅子繡球”、“喜鵲鬧梅”、“山雀玉蘭”、“鷺鷥荷花”、“松鼠葡萄”、“麒麟呈祥”、“八仙過海”以及“刀馬圖”等。
“松鼠葡萄”以八大串晶瑩欲滴的葡萄懸掛在藤枝上，數隻松鼠跳躍其間，姿態生動，工細酷似牙雕。“刀馬圖”是雕刻中最常見的題材，一人丟盔棄甲，落荒而逃，後邊兵馬窮追不捨，情節動人，扣人心弦。“八仙過海”圖，各仙人分乘獅子、麒麟、海馬、天祿等異獸，踏波逐浪，如履平地。這些磚雕做工精細，一般不加打磨，足見刀法之功、稜角之銳。
縱觀照壁的磚雕畫面，給人一種緊湊而不擁擠、繁麗而不冗雜、布局嚴謹勻稱、凸凹處理得當的感覺。你看，飄動的衣服袖帶、翻卷的花草葉片、生動的人物表情，飛翔的鳥、奔跑的獸，均達到了“鑿的花能拿起來，鑿的獸能跑出來”的藝術效果，可見匠心獨運，技藝高超。
遺憾的是，照壁上的磚雕經過二百多年的風剝雨蝕，有的已經面目全非了，有的雖還完整，但掉枝缺葉、失足少角，觀之令人痛惜。近些年來，磚的質地發生了變化，磚雕的用材受到了限制，又加上人們對磚雕藝術在建築中的重要地位缺乏認識，以至磚雕藝術在建築中很少採用。因此，磚雕藝匠日趨減少。磚雕藝術如今更顯得異常珍貴。
木雕
木雕，是我國五大雕塑傳統（陶、木、石、銅、泥）的組成部分，是按材料分類的雕塑品類。會館的建築裝飾常用的材料有椴木、楊木、梨木等。一般構圖都以圓木周邊寬度為限，大多木雕以人物、花卉、山水、樓台、亭閣、水禽、瑞獸等為題材的作品。會館的木雕十分講究刀法和風格，以及利用材料本身自然的特點去尋找材料內在的表現力，在表面的色澤、紋理、結構等微妙變化中相形度勢、因材施藝、量形取材，加以斧鑿，在藝術上有獨特的韻味。中國有長期的木雕傳統，發展到清代和古建築一樣達到爐火純青的地步。因而，會館的木雕藝術成就最高、規模最大、數量最多、題材最豐。在中原地區首屈一指。
山陝甘會館每座建築物的木構件上，特別是大殿和廂房檐下的桁、枋、雀替、擋板、垂柱等，幾乎遍布木雕裝飾。採取的雕刻手法有圓雕、半圓雕、高浮雕、淺浮雕、懸雕、透雕等多種技法。在人的視點與雕刻面的關係上，創造了焦點透視、散點透視、破時空透視等藝術形式，廣泛利用有限的空間，通過起位升降、線條流暢、光影處理等造成的視點錯覺，達到了非常巧妙的藝術效果。
會館的木雕題材是多種多樣、豐富多彩的。與三國相關的故事有“古城會”、“長板坡前救阿斗”、“劉備訪龐統”等，這些故事畫面，構圖精練，刀法簡約，生動地把關羽、張飛、劉備、趙雲、龐統各自的身份、性格、地位表現得淋漓盡致，並重點突出了“義”、“勇”、“求賢”的主題。
表現親情和孝悌的內容有“孟宗哭竹”、“九獅戲繩、帶”等。“九獅戲繩”的畫面，獅舞繩飛，上下盤鏇，繩索自然流暢，如同真繩一般，可見其刀法功底。獅子逗人喜愛，幼獅伏在母獅的背上，母慈子愛，相互親昵，頗有人情味。“九獅”諧音“九世”，寓意“九世同堂”，突出了一個“情”字。
“孟宗哭竹”被巧妙地安排在東廂房的一個雀替上，幾株稀疏蕭瑟的老竹下邊跪著一個人，一手扶竹，一手掩面哭泣，面前長出兩棵新筍，這就是中國有名的二十四孝圖之一的“孟宗哭竹”。構圖簡練，刀法細膩，顯然寓在勉“孝”。
表現神話故事的有“放牧八駿”、“劉海灑錢”、“和合二仙”、“樵子遇仙”、“帝俊八子”、“八仙慶壽”等。這些畫面都有一個動人的故事在裡邊，看畫悟道，你會感到這些神仙們確有不少可愛、可敬之處。這些神仙鮮活生動，音容相貌，栩栩如生。在“放牧八駿”圖中，每匹馬或靜或動，或奔或嘶，宛若活物，有強烈的立體感。
表現民間風俗內容的有“街頭即景”、“佛門進香”等。在西廂房南北次間的額枋上各雕刻有一幅民間風俗畫。南次間一派水城風貌，主幹道是河水，船行於街心。船上一女子懷抱琵琶，正在彈奏出悠揚悅耳的曲子。一人在船頭演唱，表情詼諧。船後一女子，頭戴大沿帽，寬衣博袖，雙手搖櫓，悠然自得。畫面以遊船為中心，四周有騎馬坐轎的達官顯貴，輕搖合扇、嬉皮笑臉的公子王孫，有婦女兒童、老翁健嫗、手持斧鑿的匠人、擔擔叫賣的小販。畫裡25個人物，表情不同，姿態各異，刻畫入微，惟妙惟肖。開封有“北方水城”之譽。這幅水城風俗畫是專題描寫開封還是泛指？容以後考證，再下斷語。
北次間主要描繪的是街頭即景，其雕刻的高樓、房舍、橋樑、流水比例適中，線條流暢；雕刻的人物有騎驢的老者、過路的婦女、進餐的客人、斗耍的頑童、擺攤的小販，尤其是有一個頑童將一醉翁的酒壺頂在頭上“偷”走了，醉翁在後追趕，令人感到妙趣橫生、如臨其境。這些木雕人物造型一般注意突出各人不同的年齡、面貌、神韻、衣著、動態等，避免了與南次間水城即景的形式雷同。
表現動植物的內容是山陝甘會館雕刻技藝的另一大主題。祥禽瑞獸有龍、鳳、獅、馬、麒麟、鹿、羊、猴、松鼠、仙鶴、喜鵲、鴛鴦、青蛙、鷺鷥、蝙蝠等；植物有石榴、葵果、蓬蓮、葡萄、柑橘、荔枝、仙桃、松、竹等；花卉有菊、牡丹、梅花、蘭花、荷花等。這些動物和植物都能各自獨立或相互配合形成一組組的吉祥圖案，大多是以祝願人們多福多壽、人丁興旺、祈瑞納吉、合家安康、百事如意、天下太平、錢財廣進、榮華富貴等為內容。
從刀法技藝上看，會館木雕題材的匠師們用他們傾盡心血的態度、熟練高超的技藝，充分發揮智慧和想像力，把鳥獸雕鑿得活靈活現，瓜果如同真的一般，石榴啟唇含珠，葡萄晶瑩欲滴，極富裝飾味。
尤其是大殿檐下兩側的二龍戲珠、鳳凰牡丹，雕刻得最為精彩。蒼龍騰雲駕霧、鳳凰振翅欲飛。龍頭鳳首突出於畫面之外，伸向空中。工人們匠心獨到地採取圓雕手法（民間稱為懸雕），使龍與鳳的造型適應多角度欣賞，這樣的技藝手法使龍鳳更具立體感、韻律感、跳躍感。
大殿內部梁枋上，木雕彩畫相應成趣，琳琅滿目。卷棚前後檐60個拱眼板，每板兩面雕刻，計有120幅畫面，內容多為神話、戲曲、民間故事等。每一間的上方橫樑上都有精美的匾托，說明當年的巨匾不少。內檐額枋上雕刻的“二龍捧壽”、“蝙蝠撲雲”，其技法之高超不亞於外檐。
山陝甘會館的木雕藝術，布局精巧、繁而不亂、構圖緊湊、疏密相間、豪華精麗、巧奪天工。其題材、技藝不乏典範之作，包含的史學、美學、文學、民俗學價值更是十分寶貴。以“雕樑畫棟”、“鬼斧神工”來讚美會館的木雕藝術，是恰如其分的。
文化價值
山陝甘會館1986年政撥 款對山陝甘會館的關帝廟建築進行全面整修，並籌備國小的搬遷工作。整修工程由河南省古代建築研究所等單位負責設計施工。由於水患的淤積，全院地坪下挖60厘米，起土2000立方米，恢復了清代的原地坪。修復後的山陝甘會館關帝廟部分，由照壁、戲樓、鐘鼓樓、牌坊、正殿和東西配殿等組成。整個建築布滿了磚雕、石雕、木雕、將佛教故事、傳奇人物雕製得惟妙惟肖，生動逼真，具有很高的藝術價值。布局嚴謹錯落有致，玲瓏俊秀，巍峨壯觀，並於1988年10月24日解放開封四十周年之際正式對外開放，成為開封市區著名的旅遊景點。
建築特色
山陝甘會館為一處庭院式的建築，主體建築如照壁、 戲樓、牌樓、大殿等置於中軸線上，附屬建築位於東西兩側，建築之間以檐廊串聯，整座建築群整齊而精緻。
照壁臨街而建，復以廡殿頂、綠琉璃瓦，顯得方正莊重。照壁兩側有飛檐高聳的東西掖門。進入會館，迎面是戲樓。戲樓又稱歌樓，舊時每逢節日、祭祀、還願、祝壽等活動，這裡均有精彩演出。。木雕為鏤空透雕，上下寬度達170厘米，雕刻題材有象徵吉祥如意各種瓜果、花鳥、動植物、山水、人物、神獸、龍鳳等，雕刻技法精湛，其景物玲瓏剔透，栩栩如生，加之丹青彩畫，更顯得絢麗多彩，金碧交輝。
會館內還有垂花門、鐘鼓樓、東西配殿、東西跨院等建築，院內樹木扶疏、花香鶯啼，頗有意境。
會館布局嚴謹，建造考究，裝飾華麗。最值得一提的就是館內的雕刻和丹青，館內遍布各種各樣的木雕、石雕、磚雕等，雕工精美，造型栩栩如生，是中國雕刻藝術中的珍品，而各色的丹青彩繪極具民族特色，藝術價值不菲。
會館坐北向南。門前由一座雕磚砌成的大照壁。高約二丈，上蓋黃綠琉璃瓦。正面磚刻透雕山石、人物、花鳥、花果、博古等圖案，背面正中嵌有一塊五尺見方的石雕，外方內圓，浮雕雙龍戲珠，四周十二條小龍相對盤繞，外層有花紋摟圈。
山陝甘會館各殿裝飾，有如一座畫廊，天上人間，飛禽走獸，花卉瓜果，琴棋書畫，琳琅滿目，美不勝收。東西配殿的雕刻以人物為主。在長一丈寬五尺的木蘭上，雕刻著大大小小的人物和神仙故事。大的約六寸，小的約三寸。華中的男女老少，個個表情豐富，體態動人。一些佛教故事，傳奇小說，戲劇場面中的人物都置於山水、亭榭、廟宇、閣樓之間，層次分明，千姿百態，妙趣橫生。
二殿前，雕刻著鳳凰牡丹、花卉鳥獸等。圖案布局巧妙，調工精美絕倫。全部透空雕成的飛龍，姿態活潑，栩栩如生，儼然真龍自天而降。花卉中的蘭、竹、菊、桃、芭蕉、枇杷、靈芝、葡萄，鳥獸中的仙鶴、喜鵲、山鷹、鹿、馬、獅、虎……形神兼備、儀態各殊。
山陝甘會館已有三百多年的歷史。這座華麗的會館，建築藝術別具風格，各殿精美的石雕、木雕和琉璃製品，堪稱清代雕刻藝術的珍品。
