代縣歷史名人周玳
周玳，字子梁，山西省代縣陽明堡鎮馬站村，1887年生，世代以農為本。1901年考入代州中學堂。1904年考入太原陸軍國小，1908年保送到北京清河鎮陸軍第一中學。1911年武昌起義後，周返回太原與八十六標標統閻錫山商義起義，閻讓他聯繫同志，相機行事。十月二十九日，山西新軍起義，周參加了攻打太原滿州城、巡撫署的戰鬥。起義成功後任隊連長。炮兵司令。解放後曾經任林業部專員，山西省政協委員。
[周玳官邸]位於古城東南街，總面積4000平方米，為閻錫山炮兵司令周玳官邸。分前後兩院，前院有過庭5間，東西配房各3間，南房5間。後院建藏書樓5間，東西配房各3間，均系磚木結構，磚雕精細，古樸典雅。西設花園一座，建有六角亭，建築工藝精巧。
年譜
1912年袁世凱令清河、保定一二期學生都回保定軍校復學，周返校入炮科。
1914年 畢業仍回太原，任炮兵連長。四年調任山西軍士教育團第一期教官，五年升為第二期炮兵隊長，六年軍事教育團停辦，調任炮兵營長。同年，閻錫山為討好段祺瑞，派第一混成旅入湘，協助湖南督軍傅良佐對護法運動，周率炮兵營亦往，全軍覆沒，返回太原，仍任炮兵營長。
1925年，在左權擊潰河南建國軍，以功升炮兵團長，十六年炮兵擴充為8個團，周升任炮兵司令。十七年任晉軍總參議，同年國民軍北伐勝利，閻錫山占據北京後，下今將炮兵擴編為七個旅。十二月參加南京編遣會議，被推選為第三集團軍編遣主任委員。
1930年，閻錫山、馮玉祥等聯合倒蔣的中原混戰失敗後，閻逃往大連，山西軍政大權由張學良接管，張為籠絡山西將領，按蔣介石軍隊七旅編制給周玳炮兵發餉，由於蔣軍比晉軍編制大一倍多，軍餉剩餘很多，周大發橫財，便在晉祠、呼和浩特市、西安，代縣城、馬站村、繁峙縣城等地建公館、別野、宅院、商號數十處。
1937年紅軍改編為八路軍北上抗日，開赴山西路徑太原時已是深秋，戰士們仍穿著單衣，閻錫山拒絕發給服裝給養，周玳暗地發給周恩來率領的3500名戰士每人一套棉軍衣，一袋大米，同年十月周玳率領炮兵8個團參加忻口戰役，抗擊日軍侵略。
1938年日軍繼續南侵，閻錫山部隊撤退晉西，後過黃河到西宜川，憑藉黃河天險防禦日軍，次年周兼任河防總司令。
1940年，因閻與日軍秘密勾結，周殊不滿，便託病請假轉西安、重慶閒居、直至日軍投降後，方受閻邀請回晉
1946年任晉軍高級參議兼同蒲、正太護路總指揮。
1948年，解放軍圍困北平，周以私交同鄧寶珊、何思源等勸傅起義，為促進和平解放北平起了積極作用。
1952年9月，任林業部專員。
1956年任山西省政協委員。
1966年被紅衛兵遣送回陽明堡馬站村。
1971年，平反。
1972年2月15日病故。終年85歲。
本資料根據周玳之侄周九如（退休老師）提供，整理。
代州商人
代州人善於經商理財，更以外出經商聞名。清末至民國間，張家口、歸化城(呼市)、包頭、多倫、庫倫(蒙古烏蘭巴托)、海拉爾、西安、蘭州、迪化(代州叫西印古城)、西寧、哈蜜、上海、蘇州、成都、太原、石家莊、北京、天津等十多個省市，二十多個大商埠，都有代州人經商的商號。因此就有“商埠經商多門路，財源如水流代州，東口至西口，喇嘛廟至包頭，西寧庫倫天津滬，走遍天下不發愁”的說法。代州人外出經商。以其傳統的勤勞誠實，講求信用，善於理財等特點，在各地商界，取得了地位和信譽。傳說有一天，一位南方客商率領的駱駝隊在大盛魁住了一宿，第二天因特殊原因，老闆將十幾馱貨物暫存在大盛魁就急匆匆地走了，一走就再無音信。半年之後，也不見有人來取貨。王廷相想：“這是些什麼貨呢？可別放壞了！”於是派人去庫房查看，一看真令人大吃一驚，原來都是白花花的銀元寶，內用棉布，外用牛皮包裹得嚴嚴實實。廷相便讓夥計們將元寶照舊包好，並在房庫四周加了防護鐵柵，門口拴上看家狗，增加了看護人，直到二年後南方巨商才來取貨，見十幾馱財寶分文未少，十分感激。為了答謝王廷相這位客商執意送給廷相本人三馱元寶。他推辭再三，但客商盛情難卻只好收下，但他沒有存入自己的帳戶，而是將一部分獻給有功人員，剩餘部分存入柜上的“財神帳”，用於商號的進一步發展。王廷相一生對貧困農民的捐贈、救助十分慷慨。對社會公共事業時常解囊相助，有一年清政府造通往俄羅斯的公路，他向政府捐獻白銀數萬兩，受到社會各界及政府的讚揚，被譽為“護國商人”。直到八十二歲告老還鄉，繼續做善事，損錢修建了王家祠堂和大廟。如陽明堡堡內賈淑平，在北京東華門、宣武門、西直門、西四牌樓，都設有商號，名日“天福樓”。專營香紙蠟燭；馬站村的高鳳梧，遠涉蘇州，專營綢緞：城內西北白家(白鍾琨家)祖輩幾代，在四川成都專營藥店；城內琉璃井街周子和在歸化城專設典當鋪；陽明堡王里道(劉永吉)在北京、歸化城開錢莊；城東關崔詔(崔俊奎的曾祖父)在歸化城經商，成為鄉耆(商會會長)；東章的王廷相，晉北巨商王廷相，字良弼，生於清嘉慶十九年（1815年），卒於清光緒二十三年（1898年），在歸綏市（今呼和浩特市）大盛魁商號任大掌柜近半個世紀，經商有萬，生財有道，使商號名聲大振，買賣日益興隆，將生意做遍大半箇中國，並與外蒙、俄羅斯等國家的許多城市通商，使大盛魁成為當時歸綏一帶的特大商號。在包頭著名的大商號大盛魁當掌柜，聞名於俄蒙。“日升廣”是在庫倫的名牌商號，代州城的“日升當”、“日升昌”、“日升永”都是王廷相的支號。 在內蒙經商的商人，大多活動在大青山前後，經張家、歸化城、包頭等城市，每年春季，以駱駝隊，運載綢緞、布匹、茶葉、生菸絲等蒙族日用商品，進入牧區，與牧民以物易物。秋末冬初，又將換取的牲畜、駝毛、絨毛等源源運載回內地，轉賣出售。這實際是代州通蒙古的絲綢之路；勾通漢民族與少數民族(蒙族)一種經濟往來的必由之路，也是漢文化和蒙文化的交融，起著無可估量的作用。 清時，代州城商業眾多，商號300餘戶，從業人員2000餘人。以鼓樓為中心，東西長達兩華里的大街兩廂，店鋪櫛比。南北大街，炭市街口、鐘樓巷、東關吊橋、西關香圪坨等街頭巷尾，都有許多大小店鋪。各地商旅雲集，代州城是晉北的商業中心。鴉片戰爭後，清政府奉行“利洋商而抑華商”的政策，昔日的晉北商業中心的代州城，商號僅存144戶。民國(1911年)以後，代州城商業的組織管理。商界按行業異同，自發立社分行。全城商業分五大社，二十行。五大社為：寶珠社(金銀首飾、珠寶兌換)、寶元社(典當)、寶豐社(糧食和食品加工)、寶錦社(錢行票莊)、雲錦社(錦貨綢緞)。二十行為：京貨行、山貨行、雜貨行、芝麻行、六成行、錢票行、典當行、珠寶行、靴鞋行、木器行、鐵器行、油漆行、古玩行、藥材行、食品行、成衣行、印染行、理髮行、繅紙行、糧食行。這些行業中，有些是手工業和金融業。當時是手工業產銷不分家．金融業主要是為發展商業而服務於貿易，所以當時統稱為商業。
五社的社長，由同行業商號推舉產生，每屆一年，名之日“送社”。社長職能是：①調解本社人事業務糾紛；②處理勞資關係；③攤派支出，分配官府差役、賦稅等。
這二十行中資本雄厚，勢頭最大的當推山貨行、六成行、錢票行、典當行、京貨行。市場金融由它們操持，尤以錢票行經濟人，每日匯聚財神廟(現城關衛生院)磋商議定銀價兌換比率，控制銀本，直接左右著市場物價的命脈。
代州城商業有它獨自的行規店矩。商號東家稱“財東”，為商號資本的擁有者，所投資金，委掌柜經營，三年期滿，結帳有餘，“財東”參加分紅，結賬虧損，由財東支墊。
商號職權分工，大掌柜總理全盤；二掌柜專管生意；三掌柜掌銀櫃。店員入店學徒，需要鋪保、上司各一家，期限三年。學徒期間，櫃方只供食宿。年終酌情給償錢，三年後，對於善經營者，給頂少許生意(一般生意為十厘)按厘股分紅，對表現一般，又擬留用者，經過商榷，議定薪資，稱做“吃勞金”，形同雇用。凡頂生意者，每年視營業情況，拿取應支，到三年結帳時，如商號盈，按股分紅，扣除應支；若虧，就從資本額中開銷，俗稱“吃財東”。對初頂生意的小掌柜及店員，都要求口穩、手穩，如播弄事非，饞吃懶做，尤其是吵嘴打架，偷摸舞弊者，輕則下降生意，直到開除；對於店員的留用或解僱，每年“破五”(正月初五)和中秋節，進行評定。逢此日期，掌柜循例放假，離店時，掌柜吩咐歸店，即表示留用，否則等於解僱。店員每日天亮開門營業。站櫃檯不準坐、靠、扒，不準嘻笑聊天，不準擅離職守。午後顧客稀少時要學珠算打算盤，寫仿練毛筆字。直到晚十二點，得到掌柜允許，才能休息睡覺。
商號的進貨採購和財務管理，錦貨行都派精幹店伙，分赴京津太原等地“當客”，即進行採購。較大商號，設專人常駐各大商埠，辦理業務，通報信息，觀察市場動態，進行市場預測。山貨行的貨物，部分由本地採購，大部分由太原、洪洞、趙城購進，藥材行的藥材除少數由本地收購外，大批由全國藥材集散地河北省安國縣購入。
商號財務管理：①顧客賒銷貨物，結帳時，“依漲不依落”。如貨價漲，按現行價格倒帳；貨價落，按購銷價格結算。欠帳一般在年關清理，當年不清者加10%；②商號結帳方法，每月一小結，年終一總結，三年一大結。大結後，根據盈利按股分紅；③商號付款以現金為主，但也有用過帳兌撥的辦法。代州商號代州商業財主及有聲望人士。
張俊(新高)、謝義(中解)、蘭世景(韓曲)、康庚(聶營)、劉季平(上瓦窯頭)、李世和(雁門關頂)、韓樵(芳昌)、崔詔(東關)、王廷相(東章)、劉永吉(王里道)、靳伸(西北街)、閻文熙(陽明堡堡內)、郝文(西北街)、劉秉義(西北街)等。
京貨行：
位於東大街的有：瑞生祥、吉慶祥、日升永、德聚昌、聚景隆、福興厚、榮升隆、萬興隆、錦全厚、興隆魁、順德昌、天合全、聚德明。
位於西大街的有：德生瑞、聚星恆、新合德、萬生德、德義隆、久多仁、萬盛明。
位於大南街的有：萬興永、崇泰永、和合義。
六成行：
位於東大街的有：德盛魁、(東關吊橋)、復盛昌、聚盛勝、永達泉、德興泉、復和泉、興盛泉、德盛隆、永順泉、永興泉、福合泉、義盛泉
位於西大街的有：巨德泉、崇德泰、義成永(香圪坨)、北長順興(坡子街)
位於北大街的有：德興隆、廣盛魁。
山貨行：
位於東大街的有：恆山永、恆山久、榮義昌、自成魁、晉源勝、復泰成、聚德永、晉和永、恆山明、寶翠生、聚興隆、園德成、德恆玉、德盛永、德興瑞、振興德、(鐘樓巷)、萬順久。
位於西大街的有：同心原、天心厚。
珠寶行：
位於東大街的有：福厚永、張良護、慶興盛、德義永、福全心。
氈坊行：
位於東大街的有：德義公(東關吊橋)、福安坊。
肉鋪行：
位於東大街的有：德盛厚、郎肉鋪(半巷內)。
靴鞋行：
位於東大街的有：同順和、天順齋。
芝麻行：
位於東大街的有：榮和厚、同心隆、天興昌、興盛齋、慶合豐、廣興隆、福盛魁、富成齋。
位於西大街的有：恆興盛、聚新瑞。
藥材行：
位於東大街的有：恆壽堂、益壽堂、永和正、延壽堂。
錢票行：
位於東大街的有：德興玉(東關吊橋)、永興昌。
位於西大街的有：裕興昌、玉興昌。
典當行：
位於東大街的有：日升當，
位於西大街的有：日升昌，
位於大南街的有：目升永。
水果行：
位於東大街的有：晉福永，
位於大南街的有：萬盛隆、恆興永。
故衣行：
位於東大街的有：雲記、福增厚。
粉房行：
位於東大街的有：寶豐泉、義盛泉。
皮革行：
位於東大街的有：德義合。
位於西大街的有：同義德(香圪坨)，
位於大南街的有：張大義。
飲食飯館：
位於東大街的有：復興園、三和園。
位於西大街的有：慶華春、德義園、燕春園。
書店行：
位於東大街的有：明善堂(鐘樓巷)，
位於西大街的有：德元堂，
位於大南街的有：中華書局。
印染行：
位於東大街的有：三和泉、德義泉、元順泉、蔚慶泉、萬成勝。
位於西大街的有：同義泉，
木匠作坊行：
位於東大街的有：天順昌、天慶昌、慶源恆(鐘樓巷)，
位於西大街的有：永昌鋪。
大車行：
位於東大街的有：廣成全(東關吊輯)、楊芝車鋪(炭市街)，
位於北大街的有：義森恆。
成衣行：
位於東大街的有：德義和、三合軒、喬裁縫。
銅匠行：
位於東大街的有：楊紅紅(貢元大門內)
位於西大街的有：魏銅匠。
繅紙行：
位於東大街的有：有德紙坊，
位於西大街的有：張家紙坊、李家紙坊(馮家街)，
位於北大街的有：施家紙坊(北關)。
修表行：
位於西大街的有：王子材表行。
攝影照像：
位於西大街的有：王玉山像館、璽璞相館。
整容理髮行：
位於大南街的有：盧師傅(長治人)、王信鋪。
餳行：
位於東大街的有：德義隆(東關吊橋)、簡和泉(倉街)。
鐵匠行：
位於東大街的有：侯農魁、大興店(東關)。
位於西大街的有：三家鋪。
位於北大街的有：於巧錘鐵鋪。
代縣地方戲曲文化
1北路梆子
北路梆子又名上路戲，系山西四大梆子之一，流行於山西北部的大同、朔州、忻州以及內蒙、河北的部分地區。大約形成於明代末期，到清代鹹豐，嘉慶年間，北路梆子已在朔州一帶盛行。
北路梆子的唱腔結構屬於板腔體，有“慢板”、“夾板”、“二性”、“垛板”、“流水板”、“三性板”、“倒板”、“滾白”、“介板”、“花腔”等。“亂彈”為路梆子的唱腔統稱。傳統的樂器有“梆胡”、“二弦”、“三弦”、“四弦”，通稱“四大件”。此外，還有“笙”、“管”、“笛”、“嗩吶”等。以上都屬於文場。武場樂器有：板鼓、馬鑼、鐃鈸、手鑼、梆子、戰鼓、堂鼓、碰鈴及小音鑼等。
傳統劇目主要有：《打金枝》、《算糧》、《金水橋》、《哭殿》、《斬黃袍》、《血手印》、《鍘美案》、《蝴蝶杯》、《斬十王》、《訪白袍》、《回龍閣》、《轅門斬子》、《九件衣》、《楊八姐遊春》、《畫龍點睛》等近200多個。
朔州一帶的北路梆子是由蒲劇藝人傳授的，受蒲州梆子的影響最深，在形成過程中又吸收了中路梆子、河北梆子的一些優秀唱腔，並直接結合當地的民歌小調，自成一體。其演唱特點是慷慨激昂，穩健粗獷，聲調高亢，很有力度，充分體現了當地勞動人民質樸、深厚、豪爽、大方的性格，頗具地方特色。目前，朔州境內無專業的北路梆子劇團，但常有忻州、大同一帶的北路梆子戲班來此演出，觀眾十分喜愛。
2秧歌
秧歌 原本是指流行於全國各地的民間舞蹈之一，起源於農業生產勞動，多在節日裡表演。朔州秧歌可分為地秧歌和高蹺秧歌，其中地秧歌從表演形式上又有大場和小場之分。大場為集體歡舞，有各種複雜的隊形變換，以舞見長；小場是兩三人表演的帶有簡單情節的歌舞小戲，以民歌演唱為主，之後，地秧歌中大小場相互滲透，不斷融合壯大，逐漸形成一種比較完備的表演形式，成為今天的秧歌戲，可見，秧歌作為一個地方戲曲劇種，正是這種地秧歌長期發展的結果。
據考證，秧歌作為一個劇種，大約形成於明代嘉靖年間，到清代已廣為流行。朔縣大秧歌在省內外都享有很高的聲譽。據《朔州馬邑·趙氏家志》記載：“雍正六年，希富四十始有男，許願：周歲為送女娘娘唱願戲。時有秧歌戲為六月六淋生戲，於正日日場‘巧女翻舌’；終，將戲班請於奶奶廟唱‘祝願’、‘劉婆送子’、‘拾金’”。由此可見，朔縣秧歌的形成，至少在雍正年間，甚至在清初康嘉年間就有其雛形。
秧歌劇的唱腔結構屬於板腔體，也有一部分聯曲體唱腔的“訓調”和“紅板”。它的唱腔，板式齊備，能表現各種人物的不同的心理活動和情感。板腔體有七種板式：頭性、二性、三性、急鴻崖、介板、滾白、倒板。聯曲體唱腔中的“訓調”又包括“平訓”，“苦訓”，“大悠板”、“二悠板”、“五音堂”、“苦相思”等，其節為4/4拍，一般多用於表現淒涼、哀苦之情緒；“紅板”則包括“苦紅板”、“慢紅板”、“緊紅板”，一般多用於表現抒情、思慮等人物情態。樂隊分文、武場。文場主要有笛、笙、板胡、三弦；武場有鼓板、梆子、二鑼、軟鑔、鐃鈸等。
秧歌劇取材於歷史小說、現實生活及野史筆記等，內容多反映民間故事、傳說和家庭生活瑣事。傳統劇目有：《泥窯》、《王小二趕腳》、《三復生》、《烏玉帶》、《三賢》、《蘆林相會》、《殺媳》、《火焰駒》、《二堂舍子》、《安安送米》等40多個。
朔州地區的秧歌劇團很多，除1956年成立的朔縣秧歌劇團（今朔城區大秧歌劇團）外，還有應縣的奮地秧歌班社、西路秧歌農村業餘劇團以及平魯縣內的窩窩會、向陽堡、聖佛崖等地的大秧歌業餘劇團等。這些秧歌藝術團體經常活動於朔州城鄉及大同、內蒙一帶，深受廣大民眾的歡迎。朔州城區大秧歌劇團的《泥窯》，曾在1990年進京，在中南海為黨和國家領導人作匯報演出，獲得較高的評價。
3道情
道情藝術的歷史比較悠久，相傳起源於唐代，原本系宗教藝術，屬道教聲腔體系，初稱道歌，在內容上宣揚道家教義和離塵脫俗、行好向善的出世思想。南寧時有人始用漁鼓和簡板伴奏，演唱道情，因而湖廣一帶至今仍稱道情為“漁鼓”。到明、清兩代、道情廣為流傳，並同各地民間歌謠相結合，逐漸發展演變成多種戲曲流派，並搬上舞台，其演唱內容也由反映道家生活的道教故事，發展為演唱歷史傳說、民間故事及社會生活等劇目，題材逐漸擴大。
朔州境內的道情藝術屬“晉北道情”的一個分支，尤以右玉道情最具代表性。右玉現有兩個專業道情劇團，共有演職人員110多人，他們經常活躍在本縣城鄉村鎮，巡迴演出於山西、內蒙、河北等地的城市和農村，深受廣大民眾和文藝界人士的讚譽。
道情音樂比較豐富，據傳道情原有“七十二調”之多，委婉動聽，老幼皆喜，現在只能收集起十三種套曲九十六種曲調。道情的唱腔結構為“聯曲體”，有時也夾雜些“板腔體”的成分。它是利用諸宮調的某些曲子互相聯綴起來，組成有層次的大型唱段的，每種套曲又有“正、反、平、苦、搶、緊”六種不同的曲子，唱腔是根據需要來臨時組合的。其演唱清晰、明快、富有較強的節奏感。音樂伴奏中的“漁鼓”為道清特定樂器，武場同梆子劇大致相同。
傳統劇目有：《韓湘子出家》、《張良辭朝》、《經堂會母》、《劉全進瓜》、《牆頭記》、《曹莊殺狗》、《郭巨埋兒》、《王祥臥魚》、《莊周傳》、《老少換妻》等。
近年來右玉道情在上演傳統劇目的同時，又從梆子戲中移植了一些新的劇目，如《李逵搬母》、《櫃中緣》、《楊家將》等。
4耍孩子兒
耍孩子兒又名咳咳腔，是流行於朔州、懷仁、應縣、山陰一帶的地方戲。它源於桑乾河中游，曾活躍於大同、朔州及晉西北神池、五寨，內蒙的呼和浩特、包頭等地，深受觀眾喜愛。
關於耍孩兒劇種的起源，民間有兩種傳說。一說是：漢元帝時，昭君王嬙出塞和蕃，出了雁門關，眼前一片荒涼，倍感思念家鄉，因而哀慟欲絕，泣不成聲，直到嗓音嘶啞，還是哽咽不止。後人為了紀念昭君，模仿她的悲切哭聲，編成哀惋歌詞進行演唱，幾代輾轉流傳，遂成該劇。另一說是：唐明皇生下太子啼哭不休，集梨園子弟唱曲取樂，以逗太子止泣，所唱各曲均不奏效，唯唱此曲後，太子轉悲為喜，破啼一笑，唐明皇隨即命名此曲為“耍孩兒”。傳說畢竟只是傳說，據有人專門考證，該劇種真正起源於元代，與元曲有著千絲萬縷的聯繫。
耍孩兒的唱腔結構屬於曲牌體，以“正曲”（即正板或慢板）為骨架，嵌入“喜鈸子”、“苦鈸子”、“倒三板”、“半鈸子”、“垛鈸子”、“梅花鈸子”和“串兒”等曲調，組成一整套唱腔，耍孩兒主體唱腔“正曲”（又名平曲子）有八句三段式的嚴格規範，且要求四、七句倒轍，第五句末一定平聲押韻。其唱腔特點是：發聲使用後嗓子，聽起來深厚、質樸；唱詞前帶襯字咳腔，便於把觀眾引入自己的音樂感受區域，給詞意的表達奠定良好的基礎，下句的咳腔則不只有承上啟下的作用，且在抒情上可補上句之不足；唱詞處理上常用重疊手法。
傳統音樂伴奏分文、武場。文場有大板胡、反弦板胡、笛、笙、二胡、三弦等，武場有大鑼、小鑼、鼓板、鐃鈸等。
耍孩兒的主要代表劇目有：《獅子洞》、《劉家莊分家》、《七人賢》、《千里送京娘》、《白馬關》、《三孝牌》、《金木魚》、《打佛堂》、《對聯珠》、《翠屏山》、《過街樓》、《還魂傳》、《繡鞋證》、《洪門寺》等。
5繁峙秧歌
繁峙秧歌是地方戲曲劇種，它流傳於晉北地區，是由民歌和民間舞蹈發展起來的。
開始時在街頭和廣場活動，後來，由於傳統戲曲的影響，到清代才搬上舞台，形成獨具一格的地方戲曲劇種。解放以來，經過半個世紀的整頓、改造、創新和發展，培養和組織了一大批青年演員，從過去只演反映民間生活的小戲，逐步發展到能演出宮廷生活戲的水平。現在既演傳統戲，也演現代戲，還演新編歷史戲。近年來，曾多次參加省、區調演和會演。演出的《九件衣》、《安瓜》、等劇目還拍了電視，人們稱繁峙秧歌是滹沱河畔的一枝鮮花。
