簡介
尼西情舞雲南省迪慶州尼西地區的一種古老的歌舞。又叫“龍巴祥昌”，龍巴，即尼西地區的藏語稱呼。
尼西情舞·奔東歷史傳說
一、情舞來源：
在尼西流傳著這樣一個故事：很久以前，有一個名叫中格阿吾的智者，他會聽小鳥的話語。一天，他騎著馬本想走天涯，卻在尼西聽到小鳥在說這裡應該是他的家。他就從馬背上跳下來，眼前突然出現了美麗的風景：這裡山清水秀、柳樹成蔭，到處開滿鮮花，不時飄來陣陣花香，勤勞的人民吟唱著歡快的勞動歌曲，憧憬著豐收的希望，在田間耕作，那歡樂的歌聲和笑聲把一片片柳葉都震落下來了。這樣，中格阿吾就在這裡安了家。從那時起，他把小鳥的情歌流傳給了勤勞的尼西青年們，歌名為“龍巴祥昌”，它是迪慶藏族歌舞文化中一種獨特的舞蹈。
尼西河谷民房歌舞內容：
“龍巴祥昌”由三部分組成：即相會歌、讚美歌、情舞。相會歌和讚美歌唱跳時間不長，雙方主要唱些禮節性的見面詞，或誇讚對方人品、穿戴等，大約對唱十來首，就轉入主體——情舞，邊唱邊跳，將自己的感情通過歌舞的形式完全傾訴出來。
“龍巴祥昌”中的歌詞幾乎都是以愛戀為主並即興串編的。唱跳時，必須要到山野或者離村較遠的地方，既不能邀請長輩，不允許小孩到場，因為情舞是年輕人談情說愛的重要方式。情舞音樂具有柔情和粗獷的地域風情，特別是在熱烈豪邁的歌舞聲中，舞曲中間和尾部“喔…喔…喔…喔夏！”等呼喚性的虛詞和男女聲合唱的自然合聲，給人一種興奮、愉快、自然美的感覺。也就是在這種愉快的歌舞聲中，不知不覺午夜已悄悄來臨，這時動態的歌舞就告一段落，而靜態的訴唱—打野睡歌則準備拉開序幕，經過短暫的休息之後，一對對情投意合的青年男女便相互邀約，有的走向溪流邊，有的坐在田梗上，有的躲到果樹下，還有的步入莊房。在莊房中，雙方必須身著衣褲，傾訴相互的愛慕之情，但不得有非分之想或之舉。在莊房內可看到一對對相愛的青年男女依次而臥，輕聲用委婉、纏綿的歌曲，歌唱心中的愛戀或相互贈送、交換各自的禮物，一般要延續到第二天的黎明時分才會分手。在莊房中如果有不檢點的行為，就會遭到大家的鄙視甚至將他趕出莊房。在尼西這是被人們公認的祖輩流傳下來的習俗，世世代代受到了人們的保護。直到解放前夕，這種習俗仍然存在。
傳承與發展
隨著社會的巨大變革，物質文明和精神文明的不斷發展，情舞之後打野睡歌的習俗早已消失，而情舞依然成為尼西青年談情說愛和交際的重要方式被保存下來．自古以來，情舞成為了人們生活中的一個重要組成部分．每逢過年過節，婚嫁誌喜、恭迎恭送權貴佳客，當地百姓就穿起鮮艷的藏族服裝，唱情歌跳情舞。進入八十年代以來，隨著改革開放的進一步深入，大眾文化的傳播，尼西情舞在一段時間幾乎處於停滯狀態，許多青年熱衷於外來的歌舞，而對豐富多彩的尼西情舞卻失去了興趣，這與社會的發展，人們對愛情觀念的轉變和市場經濟條件下人們過分的追求經濟利益，和青年人過分追求所謂的時尚以及整個社會受“舶來文化”和“快餐文化”的負面影響有一定的關係。導致年輕人不願學尼西情舞、不願跳尼西情舞，並錯誤地認為學跳尼西情舞已過時和落伍。然而令人欣喜的是，近幾年由於香格里拉旅遊業的快速發展，旅遊業已成為香格里拉的支柱產業，而尼西情舞以它熱情、雄健、奔放的特色原汁原味地展示藏民族生性豪邁、珍愛生命、熱愛生活的個性，與藏民的生產、生活的自然環境交相輝映，成為藏民族傳統文化中的活化石，具有較高的觀賞性和開發價值，因而得到人們的認可；使廣大外來遊客產生了濃厚的興趣。據調查，在香格里拉縣城，已出現第一家具有尼西風情的藏民家訪，主要以尼西情舞來吸引遊客。在市場上，出現了第一盤名為“尼西情舞”的DVD帶子。在獨克宗古城和壇城廣場，也掀起了跳尼西情舞的熱潮。
尼西情舞的特色與價值
尼西情舞作為一種歌舞，具有藏族歌舞的共性，又有其獨特的個性，是一種以愛戀為主的歌舞。
（一）尼西情舞的基本特徵
尼西情舞的基本特徵是：跳躍、踏步、舞袖為主，手從腳動，順手順腳。具有獨特的舞蹈韻律及奇異的音樂風格，保存了尼西藏族的古歌古舞的神韻，為尼西所獨有，對迪慶多元文化的形成和發展具有較高的開發價值。
（二）尼西情舞的傳承方式
從尼西情舞的傳承方式來看，尼西情舞是一種獨特的、具有悠久歷史的民間歌舞。主要是以口傳的形式流傳，具有很厚實的民族文化挖掘價值，但隨著年代的久遠，其豐富多彩的舞蹈形式正在從變味走向消失。據調查，在尼西能熟練掌握傳統歌舞的民間藝人只有6人，年齡最小的也已經66歲，而且由於條件的限制，對它的重視和研究尚處於初始階段，有待研究和開發。
（三）尼西情舞的地域特色
尼西情舞具有民間性、娛樂性，更具有特殊的地域特色，反映了生活在河谷地區藏民族多姿多彩的民族文化。可是，因其自然條件的限制，到目前還被禁錮在深山河谷之中，急待世人探索其真面目。
四、尼西情舞的挖掘與發展
為了能使這種獨具特色的尼西情舞永遠流傳在人間，也為了讓它得到健康、自然地發展，我們可以從內容、表現形式等方面進行挖掘和發展。
（一）豐富尼西情舞的內容
自古以來，尼西情舞是尼西鄉年輕人談情說愛的重要方式。主要以表達愛情為主。社會發展到今天，人們再也不需要用尼西情舞來交流思想了，因而，它也受到了人們的冷落，為挽救尼西情舞，在新的時代，可以賦予它新的內容，從單一的愛情主題中脫離出來。在尼西情舞中可反映出藏民族的生產勞動和社會生活，也可表達對未來生活的美好願望。比如，在尼西情舞中觸入藏民播種、收割的情景；在尼西情舞中反映牧民放牧的悠閒、安適的生活場景，並融入勞動的知識和經驗、同時滲透做人的道理，從不同角度多方面反映藏民的生活。
（二）表現形式的多樣化
尼西情舞是自娛式的民間歌舞，其表現形式為排形集體舞，動作主要以跳躍、踏步、舞袖為主。其最大的缺陷就是缺少隊形的變化，如果在隊形變化方面進行挖掘，那尼西情舞會變得更加完美。前不久，我有機會觀看迪慶州歌舞團的演員們表演的尼西情舞，他們的多變的舞台造型和多變的舞蹈陣形，給人一種眼前一亮的感覺。另外，還可以通過挖掘，把無伴奏的尼西情舞跳成有伴奏、有道具的單人舞、雙人舞等。
尼西情舞傳承中存在的問題
尼西情舞在傳承中主要存在以下兩個方面的問題：
（一）民眾基礎薄弱，面臨斷代的危機
尼西情舞在自身的發展過程中，曾經風靡一時，影響了一代又一代的尼西人們。然而，隨著社會的不斷發展，電視機、電話、手機等各種現代化的設備逐漸普及到農村，人們再也不需要用情舞來溝通、交流思想、傳遞愛情了。因此，情舞越來越被人們所冷落，現存尼西情舞，從其組成人員上看，偏重於老年人，年輕人真正會唱會跳的幾乎沒有，就算偶爾唱跳上幾曲，也沒有當年的那種風格，究其原因，很多年輕人不願跳尼西情舞，也許是這太古樸自然的談情說愛的方式與當今社會年青人的戀愛觀念不相適應，而充斥他們頭腦的都是些現代舞和流行歌曲。這樣，使尼西情舞的傳承面臨著斷裂、變味現象，並有消失的危機。
（二）市場化中的功利色彩日益明顯
隨著旅遊業的發展，尼西情舞作為一種有濃郁地方特色的文化形式，帶來了一定的經濟效益，促進了地方經濟的發展。於是，有人就把尼西情舞當作賺錢的工具，在各藏民家訪中大跳非常簡單化、程式化的尼西情舞，導致不了解尼西情舞的人產生“尼西情舞不過如此”的誤解。但醉翁之意不在酒，他們真正的目的不在於傳承優秀的民間文化，而是以盈利為目的，對尼西情舞進行商業化的包裝，人為改動尼西情舞的內涵，扭曲尼西情舞的原樣，舞蹈動作越跳越簡化，使其發生質的變化。這樣，尼西情舞就變成了一種類似於商品的東西，僅僅起到一個吸引顧客的作用，偏離了它的特色，嚴重阻礙了尼西情舞的健康發展。
傳承尼西情舞的幾點建議
（一）申請世界文化遺產，打造尼西情舞的旅遊品牌 ，。
長期以來，尼西鄉的經濟發展主要靠種植業，外出經商和跑貨運，但由於自然條件的限制和貨源的減少，整個尼西鄉的發展出現了緩慢的態勢，靠傳統的農業產業和單一的貨運業已難以適應經濟發展的要求，新時期的經濟發展出現了停滯不前的現象，而要打破這種現象唯有尋求新的經濟成長點，尼西豐富的民族傳統文化資源就是等待開發的寶藏，只有把尼西傳統文化作為一項新興產業加以開發，結合香格里拉品牌旅遊的大好形勢，新時代的尼西才會騰飛。
我認為要打造好“尼西情舞”這一民族品牌就要搞好尼西的生態環境和民族文化的保護，這是打造“尼西情舞”的前提條件和必然要求。因為一個旅遊產業的生存和發展完全是建立在這個地方的生態環境保護的好壞，是否是原始風貌，是否有特色，是否體現了人文景觀與自然景觀的和諧上的。尼西境內有紅軍走過的伏龍橋和正在開發中的巴拉格宗大峽谷，這些都是尼西有品位的生態旅遊資源，為尼西開發民族文化產業提供了物質基礎，而這些旅遊景點又要以民族文化資源為依託，沒有文化底蘊的旅遊不是成熟的旅遊業，而沒有奔放、熱情的尼西小伙和姑娘跳起“尼西情舞”，巴拉格宗也只是一個孤獨的峽谷，崩池神山如果沒有那古老的傳說，它也只是眾多山嶺中的一員．因此，尼西旅遊業的發展應該是生態旅遊資源與民族文化旅遊資源的一體化發展。
就從尼西的地理位置上來說，國道-214線貫穿其中，使尼西成為連線德欽、四川德榮等地的中轉站，為尼西發展提供了良好條件。而尼西的情舞、飲食是尼西文化中最有特色的一部分。因此，我常想，在國道214線沿線以尼西所特有的藏式碉樓的形式建一批類似藏民家訪的“尼西風情園”，用情舞向遊客展示民族服飾、風俗習慣，在遊客觀賞情舞的同時可以為遊客提供尼西的特色食品。如尼西土雞、尼西土火鍋等特色食品。同時，開發好具有尼西特色的旅遊商品和紀念品：如尼西土陶、尼西小米辣、尼西服飾等，並加強從業人員的素質訓練，樹立尼西人的新形象，用這樣的方式來帶動尼西經濟、文化的發展。
（二）在各種活動中滲入尼西情舞
尼西情舞是一種民間歌舞，它的傳承工作必須面向民間、面向民眾，深入到尼西各村各寨，從尼西的實際情況出發，我們可以在以下各種活動中滲入尼西情舞。
1、書安宜卓節。每年農曆的三月八日—十日，全鄉人民都要到朵格拉康集中頌經三天。每當這時，不論是男女老少，都穿著鮮艷的尼西藏裝前來參加頌經，在頌經之餘，都愛跳起熱烈的尼西情舞來歡慶傳統節日。在舞者中，既有老年人，也有青年人，而老年人卻成為了現代尼西情舞的中堅力量。無論是從音樂、節奏還是舞蹈動作，都能表現出一種原汁原味的古樸美。因此、抓住這個機會，提倡年輕人也學跳尼西情舞，以老帶新，這是尼西情舞傳承的一個重要方式。
2、崩池頓清日。崩池是一座神奇而美麗的山峰，是全尼西鄉的神山。傳說她是一位非常美麗的神女，終年穿著一身潔白無瑕的聖裝，騎著一匹雪白無塵的駿馬，雲遊在全鄉的村村寨寨，庇佑她的子孫後代永遠平安、幸福。而農曆四月十五日這一天，正是崩池神女的生日。因此，每到這一天，按習俗全鄉年輕力壯的村民都要爬到峰頂燒香祝福。不論誰登上頂峰，都會被崩池山的美麗而傾倒。因為時值春天，滿山遍野開滿了各色的杜鵑花，紅的、黃的、白的、粉的……這兒一簇，那兒一叢，再加上山上的蒼松翠柏是那么茂盛，那么充滿生機，山谷里的泉水是那么清澈、那么歡樂，這美麗的景色，世世代代吸引著尼西人們，更吸引著尼西的小伙子小姑娘們。從有到今這一天，青年人都愛在崩池山頂跳情舞，祝福美麗的崩池神女生日快樂。因此，充分利用這一天，讓年輕人積極跳情舞，這將對情舞的傳承起著重要的作用。
3、文體活動。尼西鄉雖然是一個貧困鄉，但自進入八十年代以來，鄉政府為豐富廣大農民的精神文化生活。組織了多次活動，而一年一度的春節農民運動會，是尼西人民的一個精神大餐。在春節農運會期間，白天，主要進行各種體育比賽，而到晚上，一般都是自由活動。然而，每當夜幕降臨的時候，籃球場便成了人們歡樂的舞台，這兒一群、那兒一圈，有的在跳鍋莊，有的在跳弦子舞，有的在跳尼西情舞，也有的在跳現代舞，場面非常熱烈，如果稍作加工，略加組織，那么，春節期間，每晚都有一台豐富多彩的聯歡晚會。這樣，在藏民們的歡歌笑語中，尼西情舞也漸漸得到普及。
（三）加大專業演出隊中編排和演出尼西情舞的力度
依靠州歌舞團的專業人才，在深入挖掘民間流傳已久的尼西情舞的基礎上，按照現代舞蹈要素，編排和演出既有濃郁的地方特色、優秀的傳統風格，又能吸引廣大年青人的尼西情舞。另外依託旅遊業方興未艾的廣闊市場，抓住朗尼．阿彬演藝中心和尼西民族文化風情園等在市場中站住腳跟的機遇，力爭演出更多的尼西情舞，從而擴大尼西情舞的影響力。
（四）培養傳承尼西情舞的人才，重視傳承情舞研究和發展。
由於尼西情舞主要是以口傳的形式傳承，隨著年代的久遠，而今能熟練掌握尼西情舞的人寥寥無幾。因此，培養傳承尼西情舞的人才，顯得猶為重要。各主管部門應抓緊時間，組織尼西情舞學習班，進行專門訓練，培養民間藝人，依靠民間藝人把多姿多彩的尼西情舞傳承給下一代．從文化的角度，感染和薰陶下一代，讓他們從小就熱愛本土文化，對尼西情舞就像對待宗教般把它變成一種信仰，永遠傳承下去。
尼西情舞是香格里拉文化中燦爛的瑰寶，其歷史底蘊豐厚，內涵博大精深，地域特色濃郁，風貌浪漫豪放，開發、挖掘潛力巨大，更為重要的是，尼西情舞是尼西文化的象徵，我們呼籲它永遠活在人民的中間，而不像物種的滅亡一樣讓它從我們身邊消亡，保護現存的尼西情舞，進一步挖掘和傳承尼西情舞，把這個優秀文化的種子重新播撒到人們的心靈深處，讓這一藝術之花在新的歷史環境中愈開愈艷，愈開愈美。
參考書目
參考書目：
1、《橫斷山中康巴人》 彭建鑫 雲南民族出版社 2005年11月出版
2、《新編迪慶風物誌》 李茂春 雲南人民出版社1999年4月出版
3、《民間文學概論》 王興中 陳斌 雲南民族出版社 2004年4月出版
4、《時間的窖藏》 周建華 雲南美術出版社2006年7月出版
5、《雪域秘境．香格里拉》 和麗萍 雲南人民出版社 2006年1月出版
