版權資訊
實說馮友蘭合著者:任繼愈
出版時間： 2008
ISBN: 9787301140673
開本： 16
定價: 38.00 元
內容簡介
《實說馮友蘭》記錄的23位學者關於馮友蘭先生的談話。他們大多是馮先生在三個時期（西南聯大、清華大學、北京大學）的學生。他們講述了自己的親身體會和真實看法，有見識而客觀，有情感而公正，沒有道聽途說，不是人云亦云。《實說馮友蘭》告訴我們一段歷史。
作者簡介
任繼愈，西南聯大畢業生，北京大學教授、國家圖書館名譽館長。
楊振寧，西南聯大畢業生，著名物理學家，諾貝爾物理獎獲得者。
汪子嵩，西南聯大畢業生，人民日報社理論部高級編輯。
目錄
任繼愈
馮先生的哲學主要是繼往開來。馮先生接著“程朱理學”，會通西方的新實在論，吸收了馬克思主義唯物史觀，熔鑄成自己的哲學體系。他是在舊的基礎上繼續前進，而不是推倒了重來。
楊振寧
那是抗戰勝利之後的建國前夕，馮先生給他在美國的兒子馮鍾遼寫了封信。在信里他提到了我。這封信後來不知道怎么被人拿到舊貨攤上賣，被台灣一個歷史學家看見了，他就買了。
汪子嵩
馮先生是留著很長的鬍子，頭髮也比較長，穿著長袍馬褂，從背後看起來，有點兒像道士的樣子；而湯用彤先生是個子比較矮，胖墩墩的，光著頭，所以從後面一看像一個和尚；馮文潛先生的頭髮留得比較長，他個子又矮，像一個老太太的樣子，從背後一看像尼姑。我們當時形容他們三個是“一道”“一僧”“一尼”。
鄭敏
馮友蘭先生就是這樣的。他頗具中國古風，長長袍，與剛從國外回來、十分歐化的金岳霖先生，形象對比鮮明。
張世英
我覺得馮先生還是一個書生，他的後半生似乎是在掙扎、奮進而又從容應對中度過的。他的《中國哲學史》是中國近現代歷史上史論結合、有自己獨立的理論體系的第一部哲學史著作。
黃楠森
單獨一個人寫，傾儘自己全部心血去寫，寫出這么大的分量，對中國哲學史學科的發展做出巨大貢獻，只有馮先生一人。
張友仁
馮先生在抗戰前曾到歐洲旅遊講學，回國的時候路過蘇聯。回到北京以後，做了幾場報告，講了在外國的見聞，說了蘇聯的好花話，談了自己的感想，內容涉及唯物史觀，結果國民黨特務把他當成“赤化分子”給抓起來了，關在保定行營。
許淵沖
我們現在建設和諧社會，就是提倡道德境界，要人們能夠推己及人。如果只是顧及自己而不看別人，就會天下大亂。馮先生的哲學思想最終歸結到提升人生境界上，目前提倡建設和諧社會和馮先生的思想是一致的。
聞立雕
馮先生和我父親之間的友誼實在讓人羨慕。我父親非常尊敬馮先生的學問，在研究古籍的時候，常常引用馮先生的文章。馮先生也很佩服我父親。
陳氏民
我研究歐洲文明有個目的，就是想搞清楚歐洲為什麼是歐洲，中國為什麼是中國，歐洲和中國都有古老的文明，但為什麼後來卻不一樣，歐洲到15世紀以後就慢慢地發展起來了，而中國卻越來越不行了。這就是馮先生說的“中西之交，古今之異”，中國和西方相遇的時候，中國是落後的，還是古代社會，西方是先進的，是現代社會。
資中筠
現在經常說西化和傳統文化，但能具有深厚的傳統文化底蘊、對西方文化有透徹的理解，並把這二者融合起來形成自己的思想體系的人，在當代實在很少，馮先生是其中的佼佼者。
羊滌生
第三次融合是西方文化進入中國，直到現在，對它的消化和吸收還沒有完成。馮先生就處在這樣一個時代，中國時代要人們回答，在中西文化衝突的時代，中國社會和中國文化往何處去。
胡顯章
馮先生為清華大學整體的建設和發展，為教育和學術獨立做出了重要貢獻。這種貢獻不僅在當時有很大的意義，而且有著長遠的意義，發揮了長久的作用。
鍾肇鵬
“新理學”是馮先生在抗戰時期創立的哲學體系。他在兩卷本的《中國哲學史》完成以後，就把心思放在哲學創作上了，他除了做哲學史家外，還是哲學家。
蒙培元
馮先生是我國現代一位最著名的哲學家，他在中西哲學會通方面做出了很大的貢獻。他的學說、他的思想，你可以去批評和討論。但是，他在他那個時代，確實是一面旗幟。我們研究中國哲學的人，可以努力地超過他，但你不能越過他、避開他。他已經達到了那個時代的一個高峰。
前幾年我和他們全家一塊兒進城看話劇，馮先生就是攙扶著馮師母走進劇院的，現在看到他們兩個白髮蒼蒼的老人，那種相濡以沫、同甘共苦的感情，我就淚流滿面。
余敦康
在當時的情況下，馮先生是第一個能夠站出來說真話的人。他還是在維護中國的文化和哲學，繼承優秀傳統，不簡單地否定一切。他就是這樣單槍匹馬，挺身出來爭鬥。我覺得他非常勇敢。
在哲學史方面，馮先生在晚年有一個突出的貢獻，就是倡導“貴和哲學”、“和諧哲學”。這是他晚年一個最了不起的貢獻。
李中華
馮先生在“勞改大院”里，應該說還是很樂觀的，他在自己的回憶錄《三松堂自序》里講過這些。就是他的夫人任載坤女士不放心，怕他自殺，所以每天到學校的辦公樓前面，隔著很遠，去看這些所謂的“黑幫”和“資產階級學術權威”出來排隊去吃飯，每次看到馮先生出來排隊，她就放心地走了。
陳來
馮先生在那些遭遇里所表現的忠貞精神、頑強意志，對民族文化的鐘愛，對言論權利的珍惜，顯現出一個哲學家的睿智和襟懷。
《貞元六書》就是他的哲學體系。這一體系的形成，標誌著中國哲學從傳統走入了現代，成為一種現代哲學。應該說，這是中國哲學發展史上的里程碑。
單純
我曾經請教過張岱年先生，讓他推薦近百年中，文、史、哲三大領域的代表人物。張先生回答說，哲學方面是馮友蘭、史學是陳寅恪。文學是王國維，他們三個分別是這三個領域的頂級人物。
我想，他能夠做到這一點，能夠這樣對待歷史事實，說明了他人格的磊落和對自己要求的嚴格。
後記
……
文摘
記者：您覺得馮友蘭先生的主要貢獻是在哪些方面？
任繼愈：馮友蘭先生的主要貢獻是在中國哲學史方面，他的影響力也主要在這一個方面。在胡適以前鍾泰曾經寫過一本《中國哲學史》。但他那哲學史其實只是材料的堆積，嚴格地講那不算是一個哲學史。真正的用現代的科學方法，系統地來講中國哲學的是胡適的《中國哲學史大綱》。那是一個全新的哲學史。他的“新”首先新在材料取捨的客觀上，對於那些沒有文字只是傳說的東西棄而不用，哲學史從老子開始。當時馮先生在北京大學哲學系讀書，老師講中國哲學史是從三皇五帝、夏商周三代講起，講了半年了還沒有講到周公。司三皇五帝只是傳說，夏朝還沒有文字，哪裡會有哲學史呢？“五四”時代就是懷疑這些東西，那時被稱為“疑古時代”。雖然後來覺得當時走得有點過頭了，人們又反對它。但“五四”確實有它的好處，就是把過去信以為真的東西給重新審視一下。胡適的中國哲學史撇開三代不講，直接從老子講起，與五四新文化運動的精神是合拍的。蔡元培在給胡適的《中國哲學史大綱》寫序時說它具有“扼要的手段”，就是指這一點說的。
但是胡適的中國哲學史始終沒有寫完，《中國哲學史大綱》上卷出版後，就沒有了下文。第一個用現代方法寫完整的中國哲學史的是馮先生。1931年出版《中國哲學史》上卷，1935年又出版了下卷。它的開創性價值首先是在這裡。同時，胡適的中國哲學史是抱著他從美國學來的實用主義的成見寫的，而馮先生的《中國哲學史》雖然用了現代的理性主義和邏輯分析方法，但沒有抱什麼成見。這是馮先生《中國哲學史》的另一個開創性的地方。
