內容簡介
《宗統與法統：以嵩山少林寺為中心》嘗試以中國漢地社會本有的傳統禮學立場和知識，通過引入“宗統”（指僧人出家剃度時的師徒傳承關係）和“法統”（指僧人學習佛法過程中建立起來的師徒傳承關係）兩個概念，對嵩山少林寺自元代至民國近800年的宗統和元代至清初400多年的法統結構及其演變，進行整體性描述，呈現中國佛教禮制化的實態，並由此探討：一、漢地佛教文化與漢地社會傳統的禮制文化環境密不可分的關係：二、漢地佛教主體宗統和法統的關係變化與漢地佛教興衰之間可能存在的相關性。《宗統與法統：以嵩山少林寺為中心》對於漢地佛教文化主體——僧人群體內部宗統、法統結構的專注，拓展了傳統佛教學術研究的視野，希望有益於讀者對中國漢地佛教文化以及傳統文化的了解。
目錄
自序
導言
上編宗統
凡例
雪庭福裕宗統字輩
第一世 福
第二世 惠
第三世 智
第四世 子
第五世 覺
第六世 了
第七世 本
第八世 圓
第九世 可
第十世 悟
第十一世 周
第十二世 洪
第十三世 普
第十四世 廣
二十七、自然本性
二十八、無方可從
二十九、拙庵性成
三十、古山可仙
三十一、歸源可順
三十二、古梅祖庭
三十三、月舟文載
三十四、隱山可賢
三十五、靜庵悟榻
三十六、玉堂宗琳
三十七、竺東悟萬
三十八、浹庵洪洽
三十九、悟納
四十、大章宗書
四十一、幻休常潤
四十二、無言正道
四十三、寒灰慧喜
四十四、彼岸海寬
徵引材料目錄
嵩山少林寺住持法統譜系
元明清嵩山少林寺住持一覽表
一、雪庭福裕
二、乳峰德仁
三、圓明
四、復庵圓照
五、足庵淨肅
六、靈隱文泰
七、中林知泰
八、月岩永達
九、還源福遇
十、古岩普就
十一、鳳林珪公
十二、菊庵法照
十三、淳拙文才
十四、月照江公
十五、息庵義讓
十六、損庵洪益
十七、無為法容
十八、海印澄公
十九、嵩溪子定
二十、松庭子嚴
二十一、凝然了改
二十二、人山毅公
二十三、竹庵忍公
二十四、檜庵班公
二十五、俱空契斌
二十六、松堂本連
二十七、自然本性
二十八、無方可從
二十九、拙庵性成
三十、古山可仙
三十一、歸源可順
三十二、古梅祖庭
三十三、月舟文載
三十四、隱山可賢
三十五、靜庵悟榻
三十六、玉堂宗琳
三十七、竺東悟萬
三十八、浹庵洪洽
三十九、悟純
四十、大章宗書
四十一、幻休常潤
四十二、無言正道
四十三、寒灰慧喜
四十四、彼岸海寬
徵引材料目錄
前言
由於一份美好的因緣，我在嵩山少林寺曾經工作了15個年頭。這15年的工作經歷，使我很自然地對少林寺產生了感情，於是也很自然地對少林寺的未來有所思慮。這種思慮積澱下來，便成了本書寫作的內在動力。
佛教從印度傳播到東亞地區，是人類歷史的重大事件之一。佛教的終極目標是實現個體生命自覺和精神自由，它不僅提升了人類歷史文化品質，而且已經成為推動當代和未來人類社會進步的重要力量。佛教傳人中國後，佛教改變了中國，中國也改變了佛教。這是一個內涵極其豐富的歷史過程，具有重大的文化價值。它是中國的寶貴經歷，也是人類的寶貴經歷。不同時期、不同人群從不同層面、不同角度回顧、思索這一歷史過程，都會獲得有益的啟示。
中國傳統文化的基本特質是禮制文化。中國禮制是以血緣群體與其父系祖先聯繫為核心的社會生活秩序體系，是中國傳統家族為了生存、發展而形成的一整套生活制度。它在周代已經確立、並經過歷代的不斷完善，具有強大的統率成員、調配資源的組織功能。佛教傳人中國後，在中國禮制社會環境中採取相應的生存、發展策略，自覺地走上了禮制化道路，這是中國佛教歷史最基本的面相。在我看來，宋儒倡導的庶族禮制普行以來，佛教寺院的宗統制度和法統制度，與世俗社會的宗統制度和學統制度，在基本面上已無本質區別。基於上述的認識，我將佛教視為中國禮制文化的一部分，置於社會學的框架內，嘗試以中國漢地社會傳統的禮制知識和立場。
