內容簡介
該書借孔孟老莊以探討整箇中國文化。全書由三十二篇論文組成，但各篇論文在書中的地位不是無序的。因而，儘管全書是由這些論文組成，但依然可以讓人見出作者對整箇中國文化的思考線索。該書作者認為，該書命名，雖然僅冠。孔孟、老莊”，實則已涵括中國儒道佛三家思想的精蘊。簡言之，先秦儒思想，如孔孟苟，乃至《易傳》、《中庸》、《大學》、4》L運》等名著，是為中國文化，甚至世界文化，開出一道德化的人文世界，為人類生存發展必須活動的空間和秩序。他們已有“形上意識”的傾向，只是朦朧的、模糊的，剛剛發軔而已。老莊思想的傑出成就，恰好與孔盂相反，他們已開出了形而上的本體世界；而此本體世界，不但是最高的人生真理，抑且更是不可變易的宇宙真理，因它是可實證的、可檢驗的。及到玄學形成，僅憑“名理”——中國式的邏輯，作純“智力的遊戲”，可望出現一片虛妄的、意象的空靈境界外，可以說老莊思想的精義，已昧失無遺。要待仙學形成後，遙承老莊的本體世界之啟導，以老莊的方法，從事“精、炁神”的修煉功夫，又才有驚人的發展，躍入一不可知的、超哲學的極度慧境，始為老莊之嫡傳。同時，由老莊思想直接啟導中國禪宗之發展，旁及華嚴和天台，遂開出中國佛學的最高智慧境界，可以華嚴的“事事圓融無礙法界觀”作標識。而禪宗的“了生脫死”、“成佛作祖”，雖從工夫之證悟，亦可作哲理之解析一至此，回溯莊子之“不死不生”及“道無所不在”，皆可於禪學中，一一獲得證實。由儒道釋融和陶鑄而成的新儒學，既擁有道佛思想中極高妙的形而上的本體世界，又抱持孔孟苟等昕諦造的道德化的人文世界理想。先秦儒沒有解決的“形上意識”問題，他們卻徹底解決了。嚴格說，這絕非“形上意識”的意義所能包括，它已超越意識、觀念、概念、理性與乎邏輯世界之上，它確是一個寂然不動的超越思想活動的層面。在中西思想對比下，西方哲人始終是在思想活動的層面，作種種思維的摸索。道佛思想領域中的“神通智慧”、特殊功能，即從這超越思想的層面出現，為西方哲人從未涉及的思想領域。這是中國思想高度智慧的結晶。在形下學方面，與西方思想對比下，的確缺少民主與科學的成分；然而，只需把孟子的民主思想、陸象山的民主風格、以及王陽明的民主社會構想與良知哲學，和西方民主法治思想，加以陶鑄合匯，即可鑄成一嶄新的民主思想、民主制度。這就是新文化。同時，可以釐清、尤其朱子認識“物理”的混淆觀念，並界定物理即今日自然科學範疇，井採用科學方法，研究自然原理，於是西方的自然科學亦可涵攝於其中，並促使徹底人文化、中國化。於是，我們今日亟需的新文化——科學文化即可生根萌芽。該書作者在透視當前中國問題、解決當前中國問題時，是以張載“大其心則可以體天下之物”的器識與襟懷來透視的。台灣方面，惟有依據文化思想各層面，確可塑造一“文化大國”，作為今日世界各民族建國之典型，才是可行的大道。至於大陸方面，除積極從事經濟體制改革、政治體制改革，以解決嚴重貧窮落後問題外，尤須把中國文化特色注入社會主義中，逐漸蛻變成人文的民主社會主義，便可與海峽這邊的。文化大國”緊密結合，擴展成。超級文化大國”，而“經濟大國”、“貿易大國”、“政治大國”、“軍事大國”等，皆可涵蓋其中。該書可供中國哲學史的研究人員及廣大青年讀者參考。
出版信息
台商務印書館1990年1月第1版，842頁。
