孔子和柳下季結成朋友，柳下季的弟弟，名字叫盜跖。盜跖隨從的士卒有九千人，橫行天下，侵襲諸侯，穿室破戶，趕走人家的牛馬，擄奪人家的婦女，貪得無厭忘卻親友，不顧忌父母兄弟，不祭把祖先；所到過的地方，大國嚴守城池，小國堅守城堡，民眾都感到痛苦。孔子對柳下季說：“做父親的一定教導兒子，做兄長的一定教育弟弟。如果做父親的不能教導兒子，做兄長的不能教育弟弟，就沒有人看重父子兄弟的親屬關係了。現在，先生是當世的才智之士，而弟弟卻是盜跖，成為天下的禍害，你不能教育他，我私下為你感到羞愧！我請你允許我為你前去進行說服他。”柳下季說：“先生說：‘做父親的一定能教導兒子，做兄長的一定能教育弟弟。’如果兒子不聽從父親的教導，弟弟不受兄長的教育，雖然現在有先生的辯才，又能把他怎樣呢？況且，跖的為人，心境象湧泉一樣不可抑制，意境象暴風一樣不可測度，強悍足以使之對抗，雄辯足以掩飾過錯，順從他的心意就高興，違逆他的心意就發怒，輕易地用語言污辱別人，先生一定不要前去。”孔子不聽柳下季的勸說，讓顏回駕車，子貢陪乘，去會見盜跖。
盜跖正在大山的陽面休整士卒，切碎人肝而食之。孔子下車走上前，看見傳命官，說：“魯國人孔丘，聽說將軍高尚正義，敬請傳令官傳達。”傳令官入內通報。盜跖聽到此事，大怒，眼象明星，怒髮衝冠，說：“這個人是不是魯國的巧偽人孔丘？替我告訴他：‘你做花言造巧語，虛妄地稱道文王、武王，頭戴裝飾象樹枝般的貴冠，腰纏死牛脅的皮帶，余辭纓論，不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，專生是非，用以迷惑天下的君主，使天下的書生，不務正業，裝作孝悌，而僥倖得到封侯富貴。你的罪惡嚴重，快滾回去吧！不然，我要用你的肝當作午餐。”孔子再一次通報說：“我幸運地得到柳下季的介紹，希望到帳幕下拜見。”傳令宮又通報。盜跖說：“讓他到前面來！”孔子快步而進，避開席位退步快跑，再拜盜跖。盜跖大怒，叉開兩腳，握劍瞪眼，聲如母虎，說：“孔丘，你往前來！你要說的，順著我的意思就活，違逆我的心思就死！”孔子說：“我聽說，凡天下的人有三種美德：生就而身軀魁梧，容貌美好無雙，不分老幼貴賤，見到都喜歡他，這是上德。智慧能包容天地，才能足以辨別各種事物，這是中德。勇猛、強悍、果敢，聚眾率兵，這是下德。凡是人具有這一種德的，就足以南面稱帝了。現在，將軍兼有這三種德行，身高八尺二寸，面目有光澤，嘴唇猶如鮮紅的丹砂，牙齒象排列的貝珠，聲音宏亮，而名字叫盜腑。我孔丘私下替將軍感到羞恥不可取。將軍有意聽我的意見，我請求向南出使吳國和越國，向北出使齊國和魯國，向東出使宋國和衛國，向西出使晉國和楚國。給將軍建造周圍數百里的大城，設立數十萬戶的采邑，尊奉將軍為諸侯，和天下的諸侯共同除舊布新。停戰休兵，收養眾弟兄，共祭祖先。這是聖人才士的行為，也是天下人的願望。”盜跖大怒說：“孔丘，你往前來！凡是可以用利祿來規勸的，可以用語言來諫正的，都可以把他們叫做愚陋的平民。現在，身體高大，面目美好，人人見到都喜歡，這是我父母所遺留的德性。孔丘你雖然不讚美我，難道我自己不知道嗎？況且，我聽說：‘好當面讚美人的人，也是好背後毀謗人的人。’現在孔丘你告訴我有大城民眾，是想要用利祿規勸我，而言養我當順民，怎么可以長久呢！城再大，也沒有比天下更大的了。堯、舜雖然有天下，但子孫沒有立錐的地方；商湯和周武王立為天子，而後代滅絕；不正是他們貪大利的緣故嗎？況且，我還聽說：‘古代禽獸多而人少，於是人民都住在樹巢中以躲避禽獸，白天撿橡栗充飢，夜晚棲於樹上，所以命名叫他們是有巢氏的民眾。古代人不知穿衣服，夏天積蓄薪材，冬天就用來燒火取暖，所以命名叫他們是只知生存的民眾。神農時代，躺下時安靜，起來時舒緩，人只知自己的母親，不知道自己的父親，和野獸共同相處，耕地吃飯，織布穿衣，沒有相害的心，這是道德的極盛時代。然而黃帝不能達到這種德，與量尤交戰於啄鹿的郊野，流血百里。堯、舜做天子，設群臣，商湯流放他的君主，周武王殺殷紂。自此以後，以強大欺陵弱小，以勢眾侵暴寡少。商湯、周武王以來，都是害人之徒。’現在你修習周文王、武王治國之道，掌握天下的輿論，用來教化後代，寬大的衣裳，淺薄的腰帶，矯揉的言論，虛偽的行為，用以迷惑天下的君主，而想要求取富貴，強盜之中再也沒有比你更大的了。天下人為什麼不把你叫做盜丘，而把我叫做盜跖呢？你以甜言蜜語說服子路，而使他跟隨你。讓子路摘掉他的高冠，解掉他的長劍，而受你教育，天下人都說：‘孔丘能制止強暴禁止非禮行為。’其最終結果，子路想要殺死衛的國君，而事情沒有成功，在衛國的東城門之上身軀破剁成肉醬，這是你教育的不成功。你不是自稱才士聖人嗎？然而一再被趕出魯國，在衛國被剷平足跡，在齊國窮途末路，在陳國和蔡國之間被圍困，天下沒有容身之處。你教育子路身軀被剁成肉醬，這樣的禍患，對上無法保護自己身體，對下無法做人。你的道哪裡有什麼可貴的呢？世上所推崇的，沒有超過黃帝的，黃帝尚且不能全備德行，而戰於涿鹿郊野，流血百里。堯不慈愛，舜不孝順，禹半身偏癱，湯流放他的君主，武王討伐紂王，文王被囚禁在麥里。這六個人，都是世上所推崇的。仔細地討論這些事，都是用利祿迷失其本真而強迫違反其性情，他們的行為乃是特別可恥的。世上所說的賢士：伯夷、叔齊。伯夷、叔齊辭去孤竹國的君主地位，而餓死在首陽山上，屍骨得不到埋葬：鮑焦行為矯飾非議當世，抱著樹木而死；申徒狄諫正國君而不聽，背著石頭投河自盡，為魚鱉所食；介子推是最忠貞的，自己割下自己大腿上的肉，給晉文公吃，文公回國後卻背棄他，子推一怒之下而離開，抱著樹而被燒死；尾生和女子相約在橋下，女子沒來，河水來到，也不離開，抱著橋柱而死。這六個人，與分屍的狗、飄流的死豬和持瓢乞丐，沒有什麼區別，都是重於名而輕於死，不惦念本真保養壽命的人。世上所說的忠臣，莫如王子比干、伍子肯。伍子胥被殺死屍沉入江中，比干被挖心而死，這兩個人，是世上所謂的忠臣，然而最終遭到天下人的恥笑。從上述來看，伍子胥，比干，都是不足推崇的。孔丘你用來說服我的，如果告訴我鬼的事情，則我不知道；如果告訴我人事，不過如此而已，都是我所聽過的，現在我告訴你人的性情：眼睛要看顏色，耳朵要聽聲音，嘴巴要品味道，志氣要得到滿足。人生上壽一百歲，中壽八十歲，下壽六十歲，除了疾病、死喪、憂患，其中張嘴而笑的，一月之中，不過四五天而已。天地無窮盡，人死有時限，持有時限的生命，而寄託於無窮盡的天地之間，迅速得和駿馬賓士過縫隙一樣。不能悅其意志，保養壽命的人，都不是通達道理的人。孔丘你所說的話，都是我所拋棄的，趕快回去，不要再說了！你的道理，狂妄無度，心情急切，是詐巧虛偽的事情，不可以保全真性，還有什麼可以值得討論的呢！”孔子再次叩拜，急忙跑出門外，上車，韁繩三次脫手，眼睛茫然不見，面色如同死灰，按著車軾低頭，不能喘出氣來。回到魯國東門之外，正好遇見柳下季。柳下季說：“近日怎么好幾天沒見到你，車馬有出發的樣子，莫非去見跖了嗎？”孔子仰天而嘆說：“是的。”柳下季說：“跖是不是象我從前所說的違背了你的意願呢？”孔子說：“是的。我此舉是沒病而自己針灸，急跑挑弄虎頭，編織虎鬚，幾乎不能免於虎口啊！”
原文：
孔子與柳下季為友，柳下季之弟，名曰盜跖。盜跖從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯，穴室樞戶，驅人牛馬，取人婦女，貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖。所過之邑，大國守城，小國入保，萬民苦之。孔子謂柳下季曰：“夫為人父者，必能詔其於；為人兄者，必能教其弟。若父不能詔其子，兄不能教其弟，則無貴父子兄弟之親矣。今先生，世之才士也，弟為盜跖，為天下害，而不能教也，丘竊為先生羞之。丘請為先生往說之。”柳下季曰：“先生言‘為人父者必能詔其子，為人兄者必能教其弟。’若子不聽父之詔，弟不受兄之教，雖今先生之辯，將奈之何哉！且跖之為人也，心如湧泉，意如飄風，強足以拒敵，辯足以飾非，順其心則喜，逆其心則怒，易辱人以言，先生必無往。”孔子不聽，顏回為馭，子貢為右，往見盜跖。
盜跖乃方休卒徒大山之陽，膾人肝而哺之。孔子下車而前，見謁者，曰：“魯人孔丘，聞將軍高義，敬再拜謁者。”謁者人通。盜跖聞之，大怒，目如明墾，髮上指冠，曰：“此夫魯國之巧偽人孔丘，非邪？為我告之：‘爾作言造語，妄稱文武，冠枝木之冠，帶死牛之脅，多辭繆說，不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學士不反其本，妄作孝弟，而僥倖於封，侯富貴者也。子之罪大極重，疾走歸！不然，我將以子肝益晝浦之膳！’”孔子復通曰：“丘得幸於季，願望履幕下。”謁者復通，盜跖曰：“使來前！”孔子趨而進，避席反走，再拜盜躍。盜跖大怒，兩展其足，案劍瞑目，聲如乳虎，曰：“丘，來前！若所言，順吾意則生，逆吾心則死！”孔子曰：“丘聞之：‘凡天下有三德：生而長大，美好無雙，少長貴賤見而皆說之，此上德也；知維天地，能辯諸物，此中德也；勇悍果敢，聚眾率兵，此下德也。’凡人有此一德者，足以南面稱孤矣。今將軍兼此三者，身長八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齒如齊貝，音中黃鐘，而名曰盜歷，丘竊為將軍恥不取焉。將軍有意聽臣，臣請南使吳、越，北使齊、魯，東使宋、衛，西使晉、楚，使為將軍造大城數百里，立數十萬戶之邑，尊將軍為諸侯，與天下更始，罷兵休卒，收養昆弟，共祭先祖。此聖人才士之行，而天下之願也。”盜跖大怒曰：“丘，來前！夫可規以利而可諫以言者，皆愚陋恆民之謂耳。今長大美好，人見而悅之者，此吾父母之遺德也。丘雖不吾譽，吾獨不自知邪？且吾聞之：‘好面譽人者，亦好背而毀之。’今丘告我以大城眾民，是欲規我以利而恆民畜我也，安可久長也！城之大者，莫大乎天下矣。堯、舜有天下，子孫無置錐之地；湯、武立為天子，而後世絕滅；非以其利大故邪？且吾聞之：‘古者禽獸多而人少，於是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰知生之民。神農之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與糜鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也。然而黃帝不能致德，與蚩尤戰於涿鹿之野，流血百里。堯、舜作，立群臣，湯放其主，武王殺紂，自是之後，以強陵弱，以眾暴寡。湯、武以來，皆亂人之徒也。’今子修文、武之道，掌天下之辯，以教後世，縫衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉，盜奠大於子。天下何故不謂子為盜丘，而乃謂我為盜跖？子以甘辭說子路，而使從之。使子路去其危冠，解其長劍，而受教於子，天下皆曰：‘孔丘能止暴禁非。’其卒之也，子路欲殺衛君，而事不成，身范於衛東門之上，是子教之不至也。子自謂才士聖人邪？則再逐於魯，削跡於衛，窮於齊，圍於陳、蔡，不容身於天下。子教子路范，此患，上無以為身，下無以為人。子之道豈足貴邪？世之所高，莫若黃帝，黃帝尚不能全德，而戰涿鹿之野，流血百里。堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王伐紂，文王拘羨里，此六子者，世之所高也。孰論之，皆以利惑其真而強反其情性，其行乃甚可羞也。世之所謂賢士，伯夷、叔齊。伯夷、叔齊辭孤竹之君，而餓死於首陽之山，骨肉不葬；鮑焦飾行非世，抱木而死；申徒狄諫而不聽，負石自投於河，為魚鱉所食；介子推至忠也，自割其股，以食文公，文公後背之，子推怒而去，抱木而燔死；尾生與女於期於梁下，女子不來，水至，不去，抱樑柱而死，此六子者，無異於磔犬流豕，操瓢而乞者，皆離名輕死，不念本養壽命者也。世之所謂忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心，此二子者，世謂忠臣也，然卒為天下笑。自上觀之，至於子胥、比干，皆不足貴也。丘之所以說我者，若告我以鬼事，則我不能知也；若告我以人事者，不過此矣，皆吾所聞知也。今吾告子以人之情，目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦、死喪、憂患，其中開口而笑者，一月之中，不過四五日而已矣。天與地無窮，人死者有時，操有時之具而托於無窮之間，忽然無異駭駭之馳過隙也。不能說其志意，養其壽命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所棄也，亟去走歸，無復言之！子之道，狂狂汲汲，詐巧虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉！”孔子再拜，趨走出門，上車，執轡三失，目茫然無見，色若死灰，據拭低頭，不能出氣。歸到魯東門外，適遇柳下季。柳下季曰：“今者閥然數日不見，車馬有行色，得微往見跖邪？”孔於仰天而嘆曰：“然。”柳下季曰：“歷得無逆女意若前乎？”孔子曰：“然。丘所謂無病而自灸也，疾走料虎頭，編虎鬚，幾不免虎口哉！”《莊子》
