![如來[佛陀的名號之一]](/img/e/109/nBnauM3X1AzMygDM2MDN5EDN0UTMyITNykTO0EDMwAjMwUzLzQzL1EzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLxE2LvoDc0RHa.jpg "如來[佛陀的名號之一]")
如來-如來佛
方雲禪畫 入門便悉彌勒笑...不如時與世尊交如來佛一般是指釋迦牟尼佛。
釋迦牟尼 (Sakyamuni)佛教創始人。本名悉達多，意為“義成就者”(舊譯“義成”)，姓喬達摩(瞿曇)。因父為釋迦族，成道後被尊稱為釋迦牟尼，意為“釋迦族的聖人”。其他稱號有佛陀(覺者)、世尊、釋尊等。
如來，在佛的世界裡，可通俗的理解為一種職稱，如當今世界各國的總統、主席等。如釋迦牟尼如來，燃燈如來等。通常所說的如來，指的是釋迦牟尼如來，它不是某個個人的專用名字，而是一種對大能者的尊稱。
含義
重慶華岩寺如來雕像如者真如也，乘真如之道從因來果而成正覺之故，名為如來。是真身如來也。又乘真如之道來三界垂化之故，謂之如來。是應身如來也。又如諸佛而來，故名如來。此釋通於二身。成實論一曰：“如來者，乘如實道來成正覺，故曰如來。”轉法輪論曰：“如實而來，故名如來。（中略）涅槃名如，知解名來，正覺涅槃故名如來。”智度論二十四曰：“如實道來，故名為如來。”勝鬘寶窟上末曰：“如來者體如而來，故名如來。又如諸佛來，故名如來。問：體如而來，故名如來。此是應身，何有來義？真如法身。云何有來？答：如本隱今顯，亦得稱來。”大日經疏一曰：“如諸佛乘如實道來成正覺，今佛亦如是來，故名如來。”行宗記上一之二曰：“真如平等，體離虛妄，故曰如實。乘履此法出現利生，故得此號。”秘藏記本曰：“如來謂成佛以後悲願力故垂化也，乘如而來故曰如來。”教行信證四曰：“真如即是一如，然者彌陀如來從如來生示現報應化種種身也。”又梵雲修伽陀（Sugata），譯言如去，又譯好去，是如實去生死之義也，故如來如去相對，則如去者向上自利，而如來者向下利他也，以此二名顯佛之無住涅槃。
如來八相成道
簡介
佛教有八相成道之說。指釋迦牟尼佛一生的八個階段。“成道”是“八相”中最重要的內容，又是釋迦牟尼“一代時教”的起點，亦稱“八相示現”。
據佛典記載，釋迦牟尼在過去世早已成道，為了度化眾生，化身“示現”八種相狀，應時對機地降生人間。《佛本行集經》等詳其事，介紹“八相”的內容。
《妙法蓮華經》云：“諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。欲令眾生開佛知見使得清淨故，出現於世。欲示眾生佛之知見故，出現於世。欲令眾生悟佛知見故，出現於世。欲令眾生入佛知見道故，出現於世。”
降兜率
釋尊成佛剎海微塵數劫，為眾生故，復示生於三千年前的中印度，佛在降生之前示一生補處菩薩，於兜率天說法。後以期運將至，當下作佛。逐觀五事因緣①，決定降生於中土印度迦毗羅衛國，以國王淨飯王及王后摩耶夫人為父母。
住胎
釋迦化乘六牙白象，象口含白色蓮花，下降北天竺迦毗羅衛國，從淨飯王夫人摩河摩耶的左肋入胎。釋迦在胎中為諸天說法，此即《起信論》，所開“住胎”之相。時摩耶夫人，於眠寤之際，見菩薩乘六牙白象騰空而來，從右脅；夫人頓覺體安欣樂，如服甘露，即懷娠。由於一切眾生欲受生時，皆於父母所，生顛倒心、不淨心而入胎，而菩薩則正念不失，正慧識父母，故名正慧入母胎。
出生
四月八日，釋迦自摩耶夫人右肋出胎，誕生於蘭毗尼園的無憂樹下，成為悉達多太子。據說太子下地能走，周行7步，步步生蓮花，並且舉目四顧，自謂“天上地下，唯我獨尊。”這時有二條龍，一吐溫水，一吐涼水，給他洗浴。此日即為佛浴日，或稱浴佛日。摩耶夫人懷孕將滿十月，臨生時，與諸婇女游嵐毗尼園，安詳徐步，見園中有一無憂樹，柔軟低垂，即舉右手攀取樹枝，此時太子從右脅出生，諸天世間悉皆放大光明。太子生時，即向四方，各行七步，舉足出大蓮花，口自唱言：「天上天下，唯我獨尊；三界皆苦，吾當安之。」
是時大地六種震動，當時之中國，見五色光，貫太微宮，周昭王詢問群太子還宮後，命名悉達多。淨飯王令相師阿私陀仙人相太子身，阿私陀見太子身具三十二相、八十種好，便悲泣云：太子相好分明，若其在家，當作轉輪聖王，王四天下，十善化世；若其出家，必成自然之佛，度脫萬姓。傷吾年老，不睹佛興，故甚悲淚。
悉達多太子誕生七日，摩耶夫人命終，生忉利天，遂由姨母摩訶波闍波提撫育成人，通達書數技藝武事。父王為聘耶輸陀羅為正妃；太子於靜夜，但修禪觀，未與妃有世俗之意。
出家
太子看到世間老、病、死等無常之苦，而產生修道之念。在一個月明之夜，太子毅然拋棄王位、財富和妻子，悄悄離開王宮，決心到深山僻林中去尋求解脫人生痛苦的真理。黎明，太子抵達羅摩村自剃鬚發，披上袈裟，並遣侍者車匿回城向淨飯王報告他已出家。太子時年29歲（或說25歲、19歲）。悉達多太子出城遊歷時，見老、病、死苦，而體悟人生苦空無常之真理；後遇淨居天人化成比丘，為其講述出家意義，太子於是決志捨棄王宮生活，出家修行。父王不允，命人守衛，不令私出；太子遂於深夜，令車匿備馬，淨居諸天，使守衛者皆睡，太子騎馬，逾城出家。太子出家之初，遍學各種外道，悉覺其不究竟。乃入雪山，六年之中，日食一麻一麥，修持勤苦之行，而致身形消瘦，有如枯木，然猶未得道，遂知苦行亦非究竟。故至尼連河側，受牧牛女乳糜之供，食畢，色力安復。澡浴已，於菩提樹下敷草為座，誓言：“不成正覺，終不起座。”
降魔
時有魔王欲行惱亂，不願菩薩獲得無上的解脫之境，於是蟄伏的魔王波旬派遣諸魔女來引誘擾亂禪定中的悉達多，但是菩薩絲毫不為所惑。魔王又派遣眾惡羅剎來脅迫悉達多，投擲各種利刃兵器，但是這些刀刃到了湛然不動的菩薩金剛座前，卻如花瓣般一一散落，不能傷害菩薩。由此菩薩以慈悲力降伏了魔怨。
成道
隨後菩薩以甚深的定慧力明了一切法，以上上智通達甚深十二因緣，於明相出時，成就“無上正等正覺”（詳見《過去現在因果經》）。世人尊稱為“佛陀”（意為覺者），佛號“釋迦牟尼”，時年30歲。釋尊苦行、降魔、成道的經過，皆由太子的秘密護衛侍者，大尊者優波離所見證⑤。釋迦牟尼佛成道時曾說：“奇哉，奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。”指出一切眾生皆具佛性，皆可成佛。
說法
釋迦牟尼佛示現成就無上正等正覺後，為令眾生解脫苦難，開示悟入佛知見故，以無量的善巧方便開始了49年的弘法事業，十方無量的諸佛、菩薩亦化現於娑婆世界，助興佛教，救度眾生。其中熟知的有觀音菩薩、地藏菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩、彌勒菩薩等。
在49年的弘化生涯中，佛陀最初直暢本懷，宣演《華嚴經》二十一日，後觀機逗教，又說《阿含經》十二年，《方等經》八年，《般若經》二十二年，《法華經》和《涅槃經》共八年。 這是大會式的宣講，而對於個人各別的教化，不知說過無量數次。佛陀因材施教，點化迷萌，救度無量數人脫離苦難，感化無量數人求皈受戒。無量的眾生因佛陀的教誨而棄惡修善，懺悔罪業，發菩提心，奉法修行。由此而得勝妙樂者，究竟解脫者，畢竟了悟無上菩提者無量無邊。如佛陀在鹿野苑，向最初和他一起共修的阿若憍陳如等五人，宣說四諦、五蘊等聖妙法門，五人聞後便獲果證，當即從佛出家，皈依了佛陀。此後佛陀更是遊歷四方，化導群倫。
佛陀的法語甘露，普被上中下三根；令聽聞者皆能轉煩惱、成菩提，明心見性。 畜生道如大鵬金翅鳥、食人為樂的毒龍、鬼道的羅剎鬼子母等，亦皆一改嗜殺、瞋恚的習氣，成為佛教護法。尊如太子須菩提、阿那律；富如大迦葉、舍利弗；貧如優波離、難陀女；親如堂弟阿難、姨母摩訶波闍波提；年長如一百二十歲的須跋陀羅；幼小如七歲的羅睺羅，都能平等法施，度令出家而證聖果。
佛陀的平等教化，不僅救護了現世父母、累劫親眷、六道眾生，使他們離苦得樂；所留下的教法，也令未來世的眾生種下得度的因緣。
娑婆世界的眾生剛強難化，不信因果不信六道輪迴，對於世間種種的惡行，以及對於將來所要受到的果報，無知而無所畏懼，沉溺於欲望和惡習之中。佛陀慈悲，以自身經歷的食馬麥、遭誹謗等事，為眾生現實說法。並詳細解說這些事情的前因後果，皆是往昔作惡所感（參閱《佛說興起行經》）。以令眾生明白因果不虛之理。諸惡莫作，眾善奉行，回心自證永恆法身。
慈悲的佛陀對眾生的愛護無微不至，所教化的對象，不分貧富貴賤、種族信仰一律平等，使得歸依的弟子日漸增多，於是便有了僧伽(僧團)。而在佛陀的弟子群中，卻有著種種賢聖不肖的分別。故而佛陀制定了戒律，並時常教誡弟子有關持戒的重要性。
《楞嚴經》云：“汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧。是則名為三無漏學。”
《遺教經》云：“汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉。如暗遇明，貧人得寶。當知此則是汝大師，如我住世，無有異也。”
正是戒，維繫了僧團的清淨，個人遵照戒律而行，過著法制的生活，佛陀又規定每半月布薩誦戒一次，集合說戒，使諸比丘都能在清淨戒法中長養善心，長行梵行。
涅槃
就這樣說法度生49年，因緣將至。亦是為令眾生於佛法中生珍重心，進而實踐解脫之道，佛陀於年八十垂般涅槃。臨涅槃之際，所有的眾生都悲啼號哭，聲聞、菩薩四眾、天龍八部人非人等都來集會，佛陀以大悲心開導大眾，佛性常住真實無變，及常樂我淨等義。又開示眾生悉有佛性，一闡提和聲聞、辟支都當得成大覺佛果，並廣說與涅槃有關的一切菩薩法義。針對阿難所提出的四個問題，開示弟子們，在佛入滅後，要以戒為師、以四念處安住、以默擯置之調伏惡人、在一切經首安立“如是我聞”令人起信。叮嚀弟子，護持淨戒，常當一心，勤求出道，要身常行慈、口常行慈、意常行慈。《佛說四十二章經》中云：“佛子離吾數千里，憶念吾戒，必得道果。在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。”
每一尊佛皆示現八相成道之修證歷程。而大乘之說法，有住胎，無降魔；小乘之說法，則有降魔，無住胎。此乃大、小乘八相成道之別。
釋迦牟尼佛曾於法華會上開示大眾：「我成佛以來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。從是以來，我常在此娑婆世界，說法教化；亦於余處，百千萬億那由他阿僧祇國，導利眾生。」故知，釋尊早已成佛，然為度化眾生，故於此娑婆世界示現八相成道。
釋迦牟尼佛為覺悟真理之聖者，其證悟乃自身之精進修行所成就，非外物所賜予。從釋尊示現於人道修行而至成佛，故當確信：「無一眾生而不具有如來智慧。」為佛弟子，若能具足正見、正行，於日常生活中「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。」定能成就如釋尊之果德，福慧圓滿，普化群生。
如來是法身佛
佛有三身：法身、報身、應身，也只有法身一般才稱為如來。故吾人之自性本即清淨，並能生出一切諸法，即是如來法身。故此如來就是佛的法身，眾生自性。
自性所生之般若之光能除一切貪垢欲望，智慧威德無窮，則如一輪明日高懸於萬里晴空之中，光芒萬丈，圓滿無缺，那是我們本來的面目。由於能離開一切見惑煩惱、思惑煩惱、無明煩惱，得證聖果即是如來。
如來雖然自證圓滿法性，然而法身無相，不能為眾生所見，為化益眾生故，因而示現報身與應身。
《金剛經》說：如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。所以，諸佛的心如如不動，切能來度無數大眾離苦得樂，得名如來。
如來萬德莊嚴，我們學佛，應該學習戒、定、慧，從而進入如來三種品德：
一：法身德。法即正法。謂諸佛由正法而得成佛。故名法身。此之法身。在諸佛不增。在眾生不減。眾生迷之而成顛倒。諸佛悟之而得自在。迷悟雖殊。體性恆一。具足常樂我淨。是名法身德。
二：般若德。梵語般若。叫做智慧。謂佛究竟始覺之智。而能覺了諸法。不生不嚴滅。清淨無相。平等無二。不增不減。具足常樂我淨。是名般若德。
三：解脫德。不系名解。自在名脫。謂佛永離一切業累之縛。得大自在。具足常樂我淨。是名解脫德。
由如來三種品德得解，我們應以為大眾演說法要，使大家成就法身慧命；用智慧利益眾生；送福蔭令眾滿足，使其內心解脫常樂，共入如來願海。
所以，偉大的佛陀福慧圓滿，又具足法身，故稱法身佛為如來。
經論中的解釋
《金剛經》究竟無我分第十七：“如來者，即諸法如義”
《金剛經》威儀寂淨分第二十九：“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”
《成實論》一：“如來者，乘如實道來成正覺，故曰如來。”
《轉法輪論》：“如實而來，故名如來。（中略）涅槃名如，知解名來，正覺涅槃故名如來。”
《大智度論》二十四：“如實道來，故名為如來。”
《勝鬘寶窟》上末：“如來者體如而來，故名如來。又如諸佛來，故名如來。問：體如而來，故名如來。此是應身，何有來義？真如法身。云何有來？答：如本隱今顯，亦得稱來。”
《大日經疏》一：“如諸佛乘如實道來成正覺，今佛亦如是來，故名如來。”
《行宗記》上一之二：“真如平等，體離虛妄，故曰如實。乘履此法出現利生，故得此號。”
《秘藏記本》：“如來謂成佛以後悲願力故垂化也，乘如而來故曰如來。”
《教行信證》四：“真如即是一如，然者彌陀如來從如來生示現報應化種種身也。”
如來
南無阿彌陀佛（除八十億劫生死之罪後生極樂世界 一生成佛）
南無釋迦摩尼佛（已聞今聞當聞釋迦牟尼佛名者 是諸眾生 皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉）
南無彌勒尊佛（往生淨土）
南無藥師佛（若稱彼佛如來名者 一切殃罪悉皆除滅）
南無不動如來（假若墮入惡道 於地獄中受無量苦 如果在世或前世中 有曾經稱念過 阿閦佛名號 以此少善根因緣縱使身處地獄 亦蒙阿閦佛救濟拔度）
南無多寶如來（脫離三惡道去除貧窮果報）
南無華明至尊古佛（滅無量阿僧祗劫所集眾罪）
南無內豐珠光如來 （及受天上人中快樂恆沙劫中所作眾罪 悉當棄捨不受）
南無寶俱蘇摩身光明勝佛 （超越世間不可數劫）
南無德內豐嚴王佛 （卻一億劫生死之罪）
南無具種種三摩地 滅除疑惑 初發心怙主不動如來 （念誦一遍能消除罪障直至成就佛果 不墮三惡道 決定成就究竟圓滿之佛果 蓮花化生不動如來淨土）
南無一切諸佛海會如來 （念誦一遍能消除毀犯密乘三昧耶罪障）
南無怙主無量光 聖光明遍吉祥王 大悲功德寶王如來 （念誦一遍從今乃至九十六億劫 無量無數恆河沙數劫往生極樂世界 決定無疑）
（西遊記後傳）郝一平飾如來
