太略童銠
太略童銠是一位思想家。
太略兩字的含義是中華古道精神——指太極、道德經、周易、論語，這四部書是中華文明方略；童指新新一代，銠指鍍光除銹，童銠兩個字的含義是現代人對中華古道精神的重整與刷新。
主要作品
復興國學中華道學目錄 ：
第一部 太極心經之善惡有本 ——講述中國民間道德近況
第二部 太極心經之真愛在心 ——理解中國文化須有愛心相通
第三部 太極修世之真理人間 ——追憶中國“道”文化體系
第四部 太極修世之博愛文明 ——講述論語中博愛公平的文明
第五部 太極頓悟之龍行天下 ——講述道德經自然社會哲理
第六部 太極頓悟之大德通天 ——還原中國道家科學邏輯體系
第七部 太極疇謀之旦夕禍福 ——講述中國佞才之另類道文化
第八部 太極疇謀之周易歸真 ——講述周易的萬物易變過程
主要思想
一，
通過“學，習，說，傳，論，文，章，經，典”這樣一個學習過程，使人與自然達到完美融合，天人合一，然後人的思想行為符合自然規律，思想意識可以完美指導人的實踐，合理髮展人類文明，逐步實現述治、雍治、義治、仁治、智治、賢治、聖治，直到中華古道精神的太極文明的到來。
太極文明也即萬象更新、鼎盛繁榮、共同發展和進步的最好狀態。
論語是承接太極圖的互動包容精神而來、承接道德經的文明大略而下、然後具體規定了人的思想行為的文明方式的治世大略，太極、道德經、周易、論語，這四本書是中華古道文明的有脈相承者，是中華古道里的太略文明的代表。把這四本書按中華古道精神正名，使之回歸真理，是中華民族要做的大事，中華古道精神正需要年輕一代進行徹底的反思。中華古道是太略文明，刷新重正古道精神的新一代是童銠的掃除銹跡的行動，太略童銠者，中華古道精神的宣傳人。
太略童銠第一部
太略童銠第一部——《真愛一夢》，以小說的形式描繪了中國近代道德狀況（30-50年代）。
小說以太極靈石轉世聖女的感情輪迴為線索，以勾良、車山、小楊、軍白、田丘朗等人的權色慾望為襯托，以乾西爺、四軍等人的民間真愛為基石，以四鳳、櫻子、芬萍、惠詩的感情交織為補充，以不到五萬字的篇幅，為我們展現了50個左右的人物的曲折詼諧故事情節。 小說因欲而起，世間縱慾媚俗，仁愛不興，太極靈石無可普世救道，只好託身聖女，輾轉於世間，只做兒女情腸，無乃仍為世俗名利所亂，不得已幾度生死輪迴，每一次輪迴都生成一段可歌可泣的故事，而之新、四軍與芬萍、海蘭之間的感情糾紛也因此而起，直至奸人“勾良”勾結外患，導致之新與聖女芬萍殉情而去……
逝去的之新、芬萍重新輪迴，之新託身小楊，芬萍託身惠詩，軍白、田丘朗、小楊等各路神魔各事其職，恩怨交織，之間加以軍白與四鳳、田丘朗與櫻子、四鳳與二銀等人的愛情糾紛，小說在第二輪迴期為我們重新展開了一段不平凡的傳說……
在本部小說情節中，通過小楊與惠詩的愛情故事完滿結局告訴我們：宇宙的主題是愛。轉世聖女只與真愛相聯，小楊是一個因愛而得其所得的勝利者。
太略童銠第二部
太略童銠第二部——《真愛詩集》。本部以詩集的形式給我們展示了愛的主題。本部是中國《詩三百》的續寫，延續的是詩三百里天真無邪的愛的主題。
作品以愛的發現貫通始終，從太略童銠的個人愛情延續到對《論語》里的大愛的感悟，然後又從《論語》的仁愛徹底悟知到《道德經》、《周易》的宇宙泛愛，直至中華古哲里的太極邏輯科學真理的大白天下。
大愛通天，宇宙唯一可以通天的是愛的時空里的愛的創造。愛的創造不但是宇宙的主題，同時也是人類文明和諧發展的主題。
太略童銠第三部
太略童銠第三部——《真愛回歸》。本部以論文集的形式對中國歷史文化做了從論語到道德經、從道德經到太極、從太極到周易的反思。在反思之中，再次確定了愛的創造就是我們這個宇宙時空的特質，我們只有堅持了愛的創造，並用聖賢禮法美德保障我們的行為依自然之度適度不越，自然而為，才能和諧和平，才能真正體會中華古哲的偉大之處，才能真正運用中華古道這把金鑰匙，重開大同世界文明的大門。
從本部字裡行間，我們將一步步揭開我們神秘的太極道理的面紗。
太略童銠第四部
正在修編中的第四部《真愛文明》，以《論語》的“正名份”為線索，全面系統的以“道”的邏輯還原了《論語》中的大愛的本意。 論語的主題是“愛的創造”，論語的原則是“理性的直覺”，論語的章節編排順序是道邏輯，論語的內容是按道邏輯體系一貫而下的。
論語告訴我們，夫子是按愛的邏輯遞進層次給人與社會文明劃歸為八類的——述、雍、義、仁、智、賢、聖、泰。如果被評價人是一個述者，他會站在述者的角度去評價他，如果這個人是仁者，他會站在仁者的角度去評價他，總之，看待一個人不能一馬哈的統一對待，而是要按愛的層次邏輯辯證看待的，看待一段人類文明也同樣是這樣，一個述勇直信的社會看不到聖賢文明的內在，諸多誤解，也是在情理之中的。而這個愛的辯證邏輯關係就是隱藏在論語背後的中華道學邏輯體系。
在第四部中，將結合論語字句的原文解釋，對這個道邏輯體系進行解說。
太略童銠第五部
短小精緻的千古奇書——《道德經》，是論語的總導師，是論語的大綱。
在本部書里，《道德經》與《論語》通過道邏輯完成了完美對接。儒是承自道而來，是對道的再續，而道與儒都是承接、效仿大自然的愛的創造機制而來，都是在倡導人們按自然之度適度而為。
《道德經》里的“道紀” 、“無為”與“吾將以為教父”，在《論語》里以“學、習、說、傳、論、文章”來承接，學習自然之度，按自然規律適度不越，建文立章，按愛的文明道理正而為政，就是貫穿道邏輯始終的人類文明精神。
太略童銠第六部
正在構思中的第六部《大德通天》，是人類在高級文明狀態下對大自然的完全理解，這種理解是無需科學證明便可以得到的理性的直覺。正因為是直覺，所以本部又是一部瘋狂的宇宙造物機制幻想曲：宇宙波、夸克、質原子、分子、物質、天體、行星恆星、星系、黑洞、暗物質暗能量、時間、空間，生命、社會、文明，數學、物理、化學、生命、宇宙、自然演化、社科、統計統疇、平衡激勵，中醫、針灸、養生、運動、醫藥衛生，總之，太極道理包邏萬象。
在太略童銠第六部里，以道的太極邏輯的包容與互動去理解，自然萬物原來是那么的有條有理。雖然理性的直覺不儘是科學，但正是這樣的直覺，才讓古人在科學不發達的條件下理順了有關宇宙存在的思路……
太略童銠第七部
將被省略的第七部《佞人天下》，介紹了強大的太極邏輯下的副產品——易學宿命論以及古代厚黑學。正象在未知科學的時代的人類對科學的迷信化一樣，太極也遭受了同樣的曲化，從而造成了中國特有算命求神的迷信。太極的萬事萬物的演化過程對社會及人生有指導作用，但不可以“力、神、怪、亂”的誇大化這種指導作用，否則就是為了騙財惑眾的佞人佞言。過多的依賴這些佞人佞言縱慾媚俗，就有了易學宿命論與古代厚黑學。
但不用置疑的是：這些佞人佞言從反面顯示了太極邏輯的生命力，這些佞人佞言無形中傳承了太極道理，使人們從紛亂複雜的背後，找到了科學的真理。相比之下，這比那些無視真理的平凡存在性的人要可愛的多。
太略童銠第八部
構思已完成的第八部《周易歸真》，按自然之度總結出了萬事萬物的演化發展過程，還原了太極道理邏輯下的一個物質存在的從產生到發展、然後到消亡的過程。這個過程適用於萬事萬物，因此，周易里所敘述的萬事萬物發展過程對人生及社會發展有著非常有意義的指導作用。對於易學的運用，只要不到迷信惑眾的地步，我們以此做些科學或理性的直覺推理、預測與文化教化，完全是合情合理的。
太略童銠思想綜述
太略思想世界觀使人類擺脫“自然法則進程下的優勝劣汰、征戰殺伐”的殘酷，實現人類人性化的可持續發展，建立一個“互動包容、愛的創造、不斷在正方向上提升”的文明社會，進而使人類文明可以在宇宙間穿越時空，永遠長存，共同繁榮，這就是我們的太極思想的總指導。
太略思想方法論通過“學、習、說、傳、論、文、章、經、典、認識道紀、以之為教父、無為而為、適度而行，穩步前進”這樣一個學習實踐過程，使人與自然達到完美融合，天人合一，然後人的思想行為符合自然規律，持續穩定合理髮展人類文明，逐步實現述治、雍治、義治、仁治、智治、賢治、聖治，直到中華古道精神的太極文明的到來。這就是太略思想的方法論。
太略教化原則真正的真理是普世價值，無比包容，是對全人類來說的，不會說是去反對誰，也不會說是去支持哪一方
對於人，沒有絕對的好人與壞人，在聖人眼中，聖者善救不棄，不棄人不棄物，無適也，無莫也，沒有要不要救的人，也沒有誰應不應該救的問題。對於人，誰也沒有權力要求他做一個絕對的好人，只有在修為道德上不斷教化並使之進步。不對人進行教化，就向他們提這樣那樣的要求，這是不合自然平衡公理的。所以孔子說，他沒有見過真正的聖賢者，只見過在修學道路上不斷前進的人。誰都可以犯錯誤，但知錯就改，善莫大焉。
其途徑是：正之以愛，堅持博愛公平與愛的創造的主題，發展人類文明，述而雍，雍而義，義而仁，仁而智，智而賢，賢而聖，聖而泰，逐步擺脫自然法則下優勝劣汰的器者物性，實現太極文明的人性化鼎盛文明狀態。
夫子按愛的邏輯遞進層次給人劃歸為八類——述、雍、義、仁、智、賢、聖、泰，如果被評價人是一個述者，他會站在述者的角度去評價他，如果這個人是仁者，他會站在仁者的角度去評價他，總之，看待一個人不能一馬哈的統一對待，而是要按愛的層次邏輯辯證看待的。
啟示
去除“器”而不知自控的短利、投機與縱慾，提倡人性化的和平、穩定、繁榮的長遠發展，復興國學，慎終追遠，回歸中華古道精神的愛的創造的文明，這就是中華古哲文明源的太極、周易、道德經、論語給我們的啟示。
