詞語解釋
(1).古時齊地的天神，雲海八神之一。司馬遷所著名著《史記·封禪書》中，有這樣的記載：“八神將自古有之，或曰太公以來作之，齊所以為齊，以天齊也。其祀絕莫知起時。一曰：天主祀天齊，天齊，淵水居臨淄南郊山下者;二曰：地主祠泰山樑父，蓋天好陰，祠之必欲高山之下，小山之上，命曰畤，地貴陽，祭之必於澤中圓丘雲；三曰：兵主祠蚩尤，蚩尤在東平陸監鄉，齊之西境也；四曰：陰主祠三山（《地理志》東萊曲成右三山，即此）；五曰：陽主祠之罘；六曰：月主祠之萊山（韋詔曰：在東萊長廣縣）；皆在齊北並勃海。七曰：日主祠成山，成山斗入海，最居齊東北隅，以迎日出雲；八曰：四時主祠琅邪，琅邪在齊，蓋歲之所始。”
詞語來源
天齊有天齊嬤嬤，也是齊地信奉的天齊奶奶。宋代狀元張唐卿在“孝義天齊嬤嬤幢”一文中有記載：
十二年春，余受皇恩，放青州令。有老者獻文，乃狀元張唐卿之手書也，名《孝義天齊嬤嬤幢》。文曰：
《齊諧》曰：天齊淵水，都南郊。又西南80里，有石幢，一曰嬤嬤幢。石幢者，齊地遺風也，莫知起時。古人享祭神靈，必立石幢，或柴或望，以達天聽。或曰，禹布土以定九州，得天齊嬤嬤之助，立此石幢者，以敬神明。
建元間，有東方朔者，祠天齊，遇耄耋老者。老者曰：“此去般陽縣東，有山，曰五松之山，山後有嶺，曰天齊嶺，嶺上石幢，吾家也。有家書累之。”及至縣治，果見五松之山。山後有嶺，嶺上石幢，幢側石堰，堰下石門，門內石室，有老嫗以禮迎之。茶畢，引朔入甬道，有內室，容萬人。室內珍寶無數，遍地流金。嫗曰：“承遞家書，無以為報，但有好者，隨汝自取。”朔謝而拒之。臨行，嫗將出黃豆一盤，曰：“且以此為贈。”朔辭再三而受之。及出，洞門自閉，蹤跡全無。又見盤中黃豆，竟為燦燦黃金。朔大驚，知為神仙點化。遂磬其金銀，挖地為室，刻石為像，成齊地一絕。後嬤嬤屢顯，登山求神者不絕如縷，許願石、還願碑堆積如山。
太祖初年，嶺下有婦張氏，寡居。有子二，曰冕、曰璜。冕、璜事母至孝，日輟耕嶺上。時財神與土地、山神為鄰，見二子勞作，甚苦。土地曰：“上仙掌天下金，何不捨他些須，以孝其母？”財神問：“其福淺，怎當大富貴？“山神曰：”彼誠心事汝，上仙何出此言？“財神曰：”豈不聞家貧出孝子乎？直為其母計矣。“ 土地曰：“卻施捨，乃信”。財神曰：“福兮禍所依也，罪將出，爾之過。”遂舍金於壟上。冕見，示於璜，大喜，曰：“老母之幸也”。及回，冕婦曰：“金乃冕所見，多屬吾”。璜婦曰：“見面及一半也，何由多屬汝”。遂起爭執，對簿公堂。老母急火攻心，一命嗚呼。嬤嬤曰：“草菅人命者，汝之罪也。”三神仙面面相覷。”
貞觀中，有臨淄房玄齡者，訪嬤嬤幢。贊曰：“齊地孝義為先，有江革行傭供母，文姜事姑至孝，亦有浪子回頭者，實教化之功耳。昔地藏救母，欲度盡眾生，方證菩提，至誠至孝至極者也。吾當塑其真身，以教世人。”，遂依曼倩之法，築地藏之殿，香火日盛。
《孝經》：曰：“夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。”孟子云：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌”。又曰：“人人親其親，長其長，而天下平”。豈不然乎？
鑒贊曰：張唐卿者，字希元，至孝，景祐間甲戌科狀元，官授陝州通判。有吳忠者，其父病亡，其母改嫁。翌年，母亦歸天，忠乃盜其屍骨與父合葬。事發入衙。卿曰：“忠罪當刑，然其孝心昭然。可著其負荊於原告，再無事生。若有它罪，重罰之”。卿父病故，卿悲痛難當，竟臥床不起，吐血而亡，時年二十有八。世人無不敬其孝心，惜之早逝。恩師韓琦揮淚為其撰墓志銘。人稱孝義狀元。
（2）謂天使整齊。《書·呂刑》：“天齊於民。” 孔 傳：“天整齊於下民。”
(3).泉水名。《史記·封禪書》：“ 天齊 淵水，居 臨菑 南郊山下者。” 司馬貞 索隱引 解道彪 《齊記》：“ 臨菑 城南有 天齊泉 ，五泉並出。” 北魏 酈道元 《水經注·淄水》引《地理風俗記》：“ 齊 所以為 齊 者，即 天齊 淵名也。”
(3). 唐玄宗 封 泰山 神為 天齊王 ，後稱東嶽為 天齊 。 清 曹寅 《遊仙詩三十韻》：“憶從 梁父 禪 天齊 ，又逐榮光祀 碧雞 。”
