簡介
該書以章劃分，共一百章，加上一序，成滿之數。
•天道述－序
•天道述－第一章
•天道述－第二章
•天道述－第三章
•天道述－第四章
•天道述－第五章
•天道述－第六章
•天道述－第七章
•天道述－第八章
•天道述－第九章
•天道述－第十章
•天道述－第十一章
•天道述－第十二章
•天道述－第十三章
•天道述－第十四章
•天道述－第十五章
•天道述－第十六章
•天道述－第十七章
•天道述－第十八章
•天道述－第十九章
•天道述－第二十章
•天道述－第二十一章
•天道述－第二十二章
•天道述－第二十三章
•天道述－第二十四章
•天道述－第二十五章
•天道述－第二十六章
•天道述－第二十七章
•天道述－第二十八章
•天道述－第二十九章
•天道述－第三十章
•天道述－第三十一章
•天道述－第三十二章
•天道述－第三十三章
•天道述－第三十四章
•天道述－第三十五章
•天道述－第三十六章
•天道述－第三十七章
•天道述－第三十八章
•天道述－第三十九章
•天道述－第四十章
•天道述－第四十一章
•天道述－第四十二章
•天道述－第四十三章
•天道述－第四十四章
•天道述－第四十五章
•天道述－第四十六章
•天道述－第四十七章
•天道述－第四十八章
•天道述－第四十九章
•天道述－第五十章
•天道述－第五十一章
•天道述－第五十二章
•天道述－第五十三章
•天道述－第五十四章
•天道述－第五十五章
•天道述－第五十六章
•天道述－第五十七章
•天道述－第五十八章
•天道述－第五十九章
•天道述－第六十章
•天道述－第六十一章
•天道述－第六十二章
•天道述－第六十三章
•天道述－第六十四章
•天道述－第六十五章
•天道述－第六十六章
•天道述－第六十七章
•天道述－第六十八章
•天道述－第六十九章
•天道述－第七十章
•天道述－第七十一章
•天道述－第七十二章
•天道述－第七十三章
•天道述－第七十四章
•天道述－第七十五章
•天道述－第七十六章
•天道述－第七十七章
•天道述－第七十八章
•天道述－第七十九章
•天道述－第八十章
•天道述－第八十一章
•天道述－第八十二章
•天道述－第八十三章
•天道述－第八十四章
•天道述－第八十五章
•天道述－第八十六章
•天道述－第八十七章
•天道述－第八十八章
•天道述－第八十九章
•天道述－第九十章
•天道述－第九十一章
•天道述－第九十二章
•天道述－第九十三章
•天道述－第九十四章
•天道述－第九十五章
•天道述－第九十六章
•天道述－第九十七章
•天道述－第九十八章
•天道述－第九十八章
•天道述－第九十九章
•天道述－第一百章
作品內容
天道述-序
宇宙混然，茫茫無雜，是以大道行而精虛生，精虛生而圭臬明。順乎則不周逆，秋毫而有所適，逆乎而有刑罰，細末難有所漏。是時玄旋而延生，隨道而成玄，玄幻而無形，無形則無需待也。繼玄而續太極，太極神而不明，妙而不曉，理不易通，非聖賢無以曉之，非睿智無以知之。極既隱現，旋即陰陽，清濁分，晦明殊，納息而吐氣，陰陽生而氣化物，物衍物而成眾，事生事而積多，鼓冶億類而眾勃昂，活現靈動而今世彰。歲月相推而道變焉，道並天下而人順時，玄隱現眾生而行雲雨施，太極晦深而智明，陰陽氣化而衍物，普潤天下而炤也。是故君子玩其辭而戲其爻，知其道而明於禮，順其道而施於行。不逆不悖，不忤不觸，頤神粹素，養精元化，修德習象，明物全身，察於事物之運動，觀於天下之變化，緲四海之動亂，通同古今之時局，類明遠近之差異，縱橫捭闔之馳騁。明神羽化，修道尋仙，登臨道場，玄貞法境，求其長生之妙法，得其延壽之奧訣。法天法道，法象法無，曉以秋毫之細末…知萬鈞之龐重，真人之行也。處於室而目掠四海，坐於所而情達神州，感化物類之所眾，體察民生之所欲，目觀帷帳之玄妙，仰觀天文之運動，俯察地理之變化，聖人之神也！凡窺其賢，賢窺其聖，大道公行，海外江內無禍，福久鹹消窘惑。
天道述-第一章
玄化有常，變衍隨道。圓規方矩，增益損匱，榮瘁舍奪，玄道為永，其樂樂乎無窮，其遼遼乎言邇。若問玄之在何？曰:太虛。道者有玄，玄乎彌綸太虛。"太虛何也？曰：“質。介質伐無，化無為虛，虛界而彌乾坤。乾坤者，天地人世也。虛界者，星系之質余。”天羽曰：“乾以玄而高，坤以玄則遼，高遼秋毫，影音響形，各載其玄而益玄，各賦其虛而更虛。”玄廣虛而漫質，吐元氣而播流，物物陷於此，事事莫殄絕剝落於斯，玄之疇圍也。大易損益之立，老氏伏倚之對，憂喜共門之擾，吉凶同域之侵，皦明濁涅之分，是言玄之性也。玄以無形為本，亦以別異相立為性。形以無形，天地萬物而無形，是無形之玄本也。差別相立，輕重相浮，天地相劌，以異而化無形，因別而有無形，是以性而現形也。道有太玄，玄載太極，極有二氣，陰陽也。玄滋補於道，蓄道而制規，道淳而生玄，道乎茫然，慈仁而生玄，玄乎泱然，累積而蓄道。若曰：“道玄相載，其異無別，一體之身也。”余駁之曰：“道玄既相稱，必無雜以分，性必趨一也。則道之明簡乎，何在？”道有玄，有明。玄奧而神妙，道明而有簡易，明簡則易知，易知則明心為常也，不須述也。道亦廣奧萬倍於玄。道可行乎天下，玄則不然，限於太虛也。是故道為道，玄稱玄，道玄不可並重，日月不可同存。玄者，深遠神奧之義，因無形而益奧，隱現稟道而述論，自空悠靜而見玄。嗟乎，玄奧也！
天道述-第二章
天覆於上，地偃於下，日月遞炤，風雨布施，冬雪秋霜，夏暑春芽，莫不俯於道下。物物皆有道，事事皆含道，而眾道積重而累成，統攝繁彌而天道也。是故道有生，物有生，人有生，生生不息；天衍變，地衍變，氣衍變，繁衍不止。天睽道而愈空，地睽道而愈實，氣睽道而愈精，物睽道而彌眾，人睽道而恆不絕者，是故道載玄數，二三相異，二分以陰陽，三異以氣性，既載玄數，序數而列，繁增有損，數均品平，類雖多而後必少，少後而加多，盛衰增損之道。天蘊精陽生聖賢，道賦聰睿以正心，是故聖賢知法度，識興衰，察事禍源頭，悟滄桑瞬變，通天象明化，曉禮義德法。文王拘羑里，天運之數。坐而演周易，道玄所制，既作辭演卦，又著義明爻，而人事方知其用矣。是天生文王而不絕者，稱其智賢而抒其功，以示眾人明法規之道，知世道之隱諱，有所避而有所取，有所用而有所不擷，順道也。道行淳質而本善，明智用德以順禮，通曉古今以開化，是文王之生息之因也。凡俗、庸、眾、智、賢、聖之人，皆為道而絪縕，資發精氣而陶化，陰陽相摻而形體，生繼之以大任，各有所異。然生因同而構似，形無缺而體髒全。無補於事乎，誅之以邪變，順道覿教乎，嘉之而益善。人性惡也，何為？天性純陽，陰陽合而人生，故人性陰，天性人質相合方生矣。陽之屬為善，陰之屬為惡，嬰幼之體惡，雖生之為惡，然滌邪除穢，亦善也。教之用大也！
天道述-第三章
天道者，謂之大道也，小道者，衍化所屬之道也！大道涵括，物華所總，天地太始，精氣太初，兼四海之浩蕩，並江河之波流，括瓚峰之眾重，涵忘川之萬里，上至宇宙之所存，下到萌生之虛極。故曰：“道之所分，本無所定，大道小道，皆有其政，大小不同，故有深淺難易。”道虛何言？道旨盈虛，虛自渺極，極涵萬物，物分動靜，動者為正，靜者為奇，奇正相和，陰陽交化，故又衍物。故曰：“道虛之旨，自有所極，動靜奇正，陰陽變化，事物所生矣。”道旨無實，賦予凝虛，虛極斡流，推移變兮，凝虛八隅，擴精紫府，充斥幽冥。風雪雲雨兮，各得其道，黑洞陽明兮，各遵其行，四時相推兮，盛衰遷化，奧法宇宙之謎，所現者即象，所觀者謂象。故曰：“象者顯其質，本者露其形，是故象本有所差異。”道者，其虛蘊虛，復涵其實，實有凝虛，又載其實。故曰：“實不離虛，虛不離實。”大道者，宇宙萬象本化及質之相名，動則窺闋神明，靜則漂渺兩儀，范鑄萬類。成虧有道，損益有法，其明而暗，恰若人生，福患相或，吉兇相間。故曰：“萬法皆是相通，萬物可悟人生。”故明道之無窮，體法外之常阿，方順道而行，順道而生。夫逆者，桀紂是也，刑身而名崩，順者，湯武是也，執鞭而長譽，順逆之因果，各有所是！故曰：“順道則生，否逆則亡。”
天道述-第四章
尚浮藻而好糜華，喜雕巧而樂革履，何因也？曰:“欲也，欲由陰生，處惡而滋長，臨妖而蔓延，貪痴恨嗔，四梵六欲，填之以金，又欲得珠玉。”欲本於道，天道規，太極損，陰陽斲，制欲於無形而幽然象明。故曰：“規制損匱，自圓其缺，惡行摒除，斯清靜矣。”太素鴻蒙，物生之初，蕨藻色同，眾世無異，旋而灌木成，繼而花色鮮，繽紛若燦，而道初素同，唯一無遷，天道衍變而有所異，崇簡樸而質儉潔，故人須節慾，唯節則順道，唯儉則不逆，否則悖天理，誅罰禍其身。玄元生昧，人有明暝，事分色辯，若欲歸明，則處素備朴，清心而悠空，靜欲當智明，智通則聖俗分。若曰:“何知道儉？”曰:“燥芽生及死，可以觀之。芽生無色，遷而愈黃，發而青出，可見物本儉，而後陰侵盛強，故而邪欲生，此謂天地冥一化同也。”邪侵善性，毒誘本心，迷反亂智，故世俗定法以節慾，天道遣陽以制邪。患乎世庸之浮蕩，處物不知所守，嗜好愛慕搖奪，卻杜遏之檢括，別害真之相累又奈其何？信道而不周逆，秋毫必有所取，善心，德明，智通，皆以順道而各自有成。致精而秉心清，抱元則不迷反，守一而營魄明，是故聖得以益聖，庸視之又庸。故曰：“教化之道，故有所明，規制之力，故有所禁，禁惡教善，聖賢之道。”天道之規制，果效大矣！
天道述-第五章
萬物有差，高低之分，遠近之異，大小之別，善惡之差，相離相別者，陰陽之性也。故曰：“區別宇內，自有對錯，萬物相立，諸事矛盾，陰陽之道以主之。”陽燥熱，陰寒極，陽主動，陰主靜，陽性善，陰性惡。陽性者，剛強之氣，陰性者，柔然之氣，陰陽合而定類屬，陰陽主而顯象形，內資元氣以化象，故質先形而象後行。故曰：“本質形而後形生。”質為本，形為末，形而上謂之質，形而下謂之象，是故物物相化而質形有分，有分故質有別，天下之諸事亦如此。或曰:“陰陽，何物也？”曰:“氣也，太極衍二氣，即陰陽，萬事之分也，繩墨於諸物，圭臬於萬類，其性蓋為陰陽所主，類別所屬之因也。”故物由性而分陰陽之性，諸物有差也。若曰:“陰陽何於物？”曰:“男陽女陰交合而子生焉，花苞受卵遞交而代傳也，物物陰陽絪縕而生，寓陰陽之於質，陽主則質陽，陰主則質陰，陽性其性，陰性其性，陰陽現質，各有所異而分類，高低善惡之倫盡分也。”子嬰陰陽交合生，附母軀而十月胞胎生，受染陰氣之重也，故人性惡。道行天下，陰陽有道，各言其效而物物清明，明則養智，脫暝盲識庸之困。聖王分清濁世間，故能允執之厥中，執天下之牛耳，革乎順時而行，治乎偕道而施，故曰：“分類以治之，故可無所傷。”分之性大用矣！
天道述-第六章
道化成數，字列道法。故曰：“淵藪之術，排而為道。”九宮者，乾宮，坎宮，艮宮，震宮，中宮，巽宮，離宮，蚌宮，兌宮。九宮常位，所合成道。八卦者，震，離，坎，兌，巽，乾，坤，艮，四正四維之方也。乾為天，坤為地，坎為水，震為雷，艮為山，離為火，巽為風，兌為澤。八卦環繞，自成天地。七星北斗者，天樞，天璇，天璣，天權，玉衙，開陽，搖光為七星也。北斗指向，方位天下，鋪列天道，殊運歸正。天有六位，地有六位。六位者，六合也，上，下，東，西，南，北。均位天下，指閱方向。五行者，金木水火土。五行之力，充斥四海，方運天下，鴻蒙有生，萬物性成。天下道中，不離五行。四隸者，四象也，青龍，朱雀，白虎，玄武，謂之天道四靈，其明精銳，其靈也靈。四象之生，其兆也瑞。世有三才，三才者，天，地，人。天為日，地為月，人為星。三才天寶，地靈佑明，道法云云，三才得道，天下成貞。兩儀者，陰陽也，萬物之大宗。陰陽萬物，礪近天道，雙魚陰陽，道宗之主。萬物所成，盡歸陰陽。太極者，玄冥之所生也，謂之一極，極境誕生，萬物越奧，天道明昧，其心難知，故極玄妙。數化所行，道列陳體，萬物清純，人心歸正。故曰：“玄妙盡兮，意無斷兮，斧兮斲兮，胡可亂之？”
天道述-第七十九章
天地非獨化，萬物非獨生，獨化則不生，獨生則不化，是謂“獨則復妖”。自古推今，獨陽不行，獨陰不成。或曰：“蛋與雞，孰為先？”對曰：“牝雞雄雞，居先者蛋。天地悠遠，溯源陰陽合化，蛋生復重，雜混二性，雌雄性分，後則繁衍。”故天地之內，蛋生則雞成。夫獨天下之化，成其天下之大，獨蒼海之化，成其蒼海之廣，獨己身之化，成其己身之偉。《正蒙》曰:“陰陽之氣，循環迭至，聚散相盪，升降相求，陰陽相揉。蓋相兼相制，欲一之而不能，此其所以屈伸無方，運行不息，莫能使之。”故陰陽生萬物，欲一則不能，欲單則形畢，欲獨則神朽。夫蓋通天地，亘古今，唯揉則順道，獨化則妙消，順道則禳福，妙消則流毒。天者，兼一而備三，陽復而三畫，故成乾；地者，運二而成六，陰陰而六畫，故成坤。天地不獨化，盍人自獨化？天地非準，萬物非適，故曰:“天地不獨，人亦趨行。”準天地之合，允陰陽之循，獨則不獨，化亦不化，是謂:“合化則效，獨化則妖。”，眾乎不獨，合兮不化，繩繩兮天地之準墨，量量兮萬物之圭臬，故曰:“道之準繩，獨化難消。”絪縕天地，陰陽摛循，量獨化之力，尚不能成其功，忖個體之功，水於滄海之渺，故獨化則物非生，於道蘊，非獨化。是故結交之道，世人常行，集聚之力，可以驚詫。
天道述-第八十三章
以小知大，以細明粗，以微通廣，是謂盛德。故細微之處，渺渺之所，不可不察也。察以耳目之聰，觀以思慮之行，貫以慎思之緒，通以翼翼之智，故可觀可察，通小識大。夫紅塵之業障，迷人以微，害人以深；惑人以小，惑之以大；故須慎行。修道者，細小見大，悟以凡俗之道，後通天地之玄道。層層疊加，功深厚實，方能有為。世人巧於捷徑，妄復成勝，反而為妖，不可計數，故曰：“行謹而履實，步慎而見大德。”聖人行之而謹慎，世人行之而粗狂，心思縝密故無橫來之禍，粗略狂傲故有生死之災。故曰：“謹慎為道，謙遜為德，故無其妖。”古之為道，善謹慎而為之，遵謙遜而為之，聖人有之矣。故曰：“聖人之德，四方習之。”
以言論遠，以語說邇，身不實踐，何可道哉？詞句巧於浮華，言語糜於世常，難符實際之所需，難驗真理之所在。故加以行，行以感悟，亦驗於行。四體不勤，五穀難分，可歟言乎？夫知行之通同，足履之踐踏，亦為德也。有德而施行，謂之“德行”。德失而後行，難舉寸步，附德而絕行，孰人知乎？故曰:“德行齊備，荊棘無阻。”夫長平之戰，紙上談兵之敗局，惋惜嗟嘆，悲乎其咎。故吾等之倫，為事須務實，勿染虛華之括論，亦能成其所能也。故曰：“務實之道，故無虛假，務實助民，故有盛德。”
天道述-第八十四章
無為生勝，有為流弊，生則勝，流則弊，勝乃不殆，弊則復妖，故曰:“無為，修身之旨，有為，敗餒流惡。”物無為而得生，有為則禍凋零；人無為則運成，有為則福壽畢。故曰:“天地無為，故成其道，靈類無為，故成其生。”謀道於無為，識之曰思慮熟，得之曰智聰明，思慮熟而智聰明，得道而神，神而不患大損若身。《老子》曰:“損之又損，以至無為。”損修法身，以定動靜，損其常心，以備禍亂，損天下之體心，鹹歸精虛，是謂:“消流毒之害，歸大道之真。”損兮復歸明，薄兮反成真，是謂“無為”。無所為，方無不能為，有所為，亦無能所為。夫聖人之為道，息心而不欲為，而無不為也。觀今世之人，欲有為而行假巧，禍亂死而惡名留，為眾生之所毒，蓋不知無為之旨也。惶惶天德，普降慈恩，以天地萬象而示人，無為之應人。玉衙之與搖光兮，無為則順行，天璇之與開陽兮，無為而承運，故能隨日月而不朽。夫人者，崇無為而順天地，上應象而下自然，故能成其靈。吾觀世間之事，皆動亂而不靜，故須無為。承天之法，順道之道，無妄備患，敏精鹹貞。夫聖人無為，故處無為之事，行不言之教，不言而不可輕言，無為而無不可為。善為其道，乃清其心，道場入之，四海為之所命焉。故曰：“無為故能為之生。”反而有為則流弊。
天道述-第八十五章
性命瑩而輪迴生，草木凋而春風吹，天氣涼而蒸湯形，花落盡而後復甦，何也？因果循環，陰陽相續，生死交替，盛衰流易。天地之中，規矩方圓，自成一道。始起而終歸，皆為一點；萌初而競末，皆為一式。流流如水，無止無息，泄泄若溪，緩緩而運。若曰:“天地循環，無往不復。”對曰:“否，萬物有循環，論辯須分殊。”夫人世之運行，往復無常，終歸其本，名殊本同，皆為一式。故曰：“循天地之繁，究成其簡。”夫天地悠悠，本簡而眾，眾複雜彌，繁蕪量盛，自有其思，故曰：“環天下之簡，終復駢羅。”大德上谷，經磨歷禍，大道所設，勝餒所歸，皆謂為一。夫道行而披靡，莫不歸，皆入服，道亂而羸弱，莫不躁，皆與離，故道潛而後現，道見而後觀，循兮隨勢，環兮應局，無息無滅，福壽無疆，難止難湮矣。生死之不惜，輪迴之惋嘆，輕一世而希翼後生，謂之乏功也。今尚不能惜，胡可論其後？天地之惶惶，人心之慌慌，蓋伐明而隱咎，循環之果也。故曰：“重循環之德，修自身之谷。”循環之道，或為輪迴，或為因果，可以道哉，乃成其玄。聖人為之，乃重其德，生死不驚，坦然從之，無淚涕之雨落，卻嚎嚎之嗷痛。世人反而為之，不可為之教也。故曰：“循環因果，輪迴徘徊，天之所道，聖人從之，或生或死，或福或患，佗然應之。”
天道述-第八十六章
象幻而森羅，虛兮難篤實，實兮不復虛，唯實則示現，唯虛則示意。故古之為道，擅虛而蓄實，滋潤而情滿，內外不缺，自歸其效。聖人之修道，心虛而事實，觀象而思慮，乃得其貞。元萬物之始氣，利天地之所勢，亨品流之運通，貞道心之所悟，故曰：“聖人之所慮，元利亨貞之所行。”今人妄災而復妖，重象而忘意，恃末而自傲；功利而務實，乏意而亂道，心肆而身辱，雖得千金之財，卻損一身精元。聖人觀金玉，瘠石之屬也，財可受福，亦可引禍，聖人知其由而不妄取，凡俗迷其惑而用不竭，故曰：“實得利，不久矣，虛全身，命不朽。"愚兮似大智，智兮若草芥，故喪死者，智而實愚。草芥彌多，大智鮮缺，草芥多縞素，大智皆濟身，縞素常可悲，濟身則受福。故曰：”大智全身，深懷若谷，實虛而不見；凡俗縞素，淺鄙若溪，面實而可見。“夫處今之世，虛以用本，玄兮無涯量，妙兮得其所，故曰：”虛以應世，未嘗不效。“諸事諸物，皆為虛妄，虛中盡有，故為物本。本可為無，道法皆空，空空如也，乃得其妙。聖人求虛，乃悟大道，凡人品之，乃脫羅網，神人習之，乃得其術，真人修之，乃靜其心。故曰：“人人不同，各有所異。”故虛之道，乃羅天地，道之其子，神妙非凡。今世之人，乃求其實，反忘其本，故不笑不足以言。
天道述-第八十七章
《老子》曰：“.名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛必大費。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以長久。”世人淺鄙，以名為寶；世人愚鈍，視資為珍。索以無盡，求以不竭，蹈湯赴火，接踵熙攘，殊不知，禍辱之源。名雖譽，不若身之親：資幣足，不似命之重；口欲實，不比福之運；權勢多，必招病患。世人求財貨，十之有九，福壽畢而活力消，無以厚享，為災所累，死滅而族亡其身。道貴其中，不崇其極，無為而待，自獲福壽，長久無害，故能禳禍。故曰：“溘死以費身名，俱銷反禍：無為以待長久，福運偕歸。”人知足則不肆，不知則危殆，不肆則不辱，危殆則難止，不辱則名自成，危殆則資幣無。夫名利者，害人之邪物；財貨者，薰心之罪資。名利財貨者，本無邪僻之所氣，欲望之熏熏，反成其妖。故曰：“無止則欲熏，罪咎則自成。”吾知足故無妄災，何謂知足？衣可溫體，食能果腹，口可言談，居以適身，資幣維身，無所遺余，是謂知足。清淡則為福，無害則為運，苛求則生妖，欲溢則復禍。故曰：“知足以厚福，知止以累運。”夫名利權貴，功勳福祿，身外之物，貪婪成性，凡失其真，故沉淪禍端而難脫其身，為之患焉。聖人以貧貴為浮雲，視資幣為之毫末，觀財貨為之妖，故能為之司命。
天道述-第八十八章
《周易參同契》曰：“乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。”乾者，吾之父母，眾靈之祖，萬物之先，道帝之子，亦有別稱，自然之所謂也。天厚德而不息，普炤慈潤，鹹降恩澤；天行甘霖而釋饑渴，乾乾協和而養眾生，天以九宮而衡正，天賜其陽以準繩墨，故天德至淳厚，稟瑞而慈眾生。天星駢羅而位不同，無尊貴之異，鹹皆吾等之護佑。吾常聞：“天地不仁，以萬物為芻狗。”是謂此理也。夫人之不明道之所行，遣累於禍患，自身招災妖，反謾詛天之不賢，怒罵乾之不仁，余謂之曰：“忘本之徒，鄙陋之屬。”故敬蒼天，稟心而感其恩，據實而報其慈，吾等之所行也。夫惶惶兮而敬其德，謹謹兮佩其澤，四季常敬，時候常孝，亦是應當本分之事。人生於天運之中，厚享其福祿之澤，何以不服其命？何以不順天而行？天道玄妙，福禍吉凶災患，天道冥冥，離別啕歡苦樂。人生大道，天命自注，生死存亡，皆有其理，不可強求，順命則德，否逆則妄。夫天人之通同，以象而觀之，天物之貞合，以性而悟之，天地之絪蘊，以命而知之。天有二十四時之變化，含覆七十二候之推移，所括日月星辰之盪摩，行以無邊，效以遼垠。世有三道而成繩墨，天地人各居其部，天以能成不竭之德，品行物流，雲興雨施，氣潤固用，以育芸芸之眾生，以滋膏沃之生命。
天道述-第八十九章
《老子》曰：“古之善為士者，微妙玄通，深不可識。”而今之士者，厚資幣之貨實，崇經濟之豐裕，愛私慾之滿足，洞觀則空，腹無染墨，無虛谷之德行，乏微妙之玄通，故不可為士也。天地之道，崇無而喜虛，傾造化之根於心，故真士之所為，務芸芸之所需，覿玄通之所事，察天地之變化，教民之禳禍，祈福於天地。《老子》曰：“是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私。”士之所行，亦是如此。無希翼之名利，恍惚而自成，不逐自臨。吾等之徒，身先而後吾身，外身而吾身存。古之士者，握天地之玄黃，掌乾坤之玄妙，普渡眾生，雖無所望，但名馨流丹。夫道以不自成，而自成；以不自生，而自生。道尚如此，何況人乎？微明兮而得其玄，湛清兮而得其妙，玄妙兮而成其智，混漠兮而深若谷，難以捉摸，實為難測。故曰：“妙兮玄兮，不自識；神兮智兮，難涯量。”萬物不識，故為玄，眾生不知，故為妙，是謂此理也。夫上士為之，微兮妙兮，大德若谷；下士為之，露兮顯兮，鼠目寸光。故上士為之福，下士為之禍。故曰：“上士為德則稱玄妙，下士為之而稟私藏。”聖賢為道，掌天下之理，握蒼生之明，而以德服天下，無私而成其私，可以效之。故曰：“非不藏私，而先其德。”
天道述-第九十章
重於輕，則曰其本，柔於剛，則為其根，鮮於繁，則謂其基，靜於躁，則稱其君。是以聖人不離輕重，難捨剛柔，不棄多寡，守靜滌躁。不離輕重，故有度，忖天地之化，量物事之變，攻不盡取，守不盡靜。難捨剛柔，故有力，克五行之性，順人世之情，品風悟俗，感情通靈。不棄多寡，故能生，多復則妖，鮮寡則飢，妖則禍亡，腹飢則殍，聖人亦不離資幣貨實。守靜滌躁，故能為，守靜之謂德，滌躁之謂道，成道德之善，行淡默之姿，故能息心以務事，必有所成。《老子》曰：重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輕重。雖有榮觀燕處超然。奈何萬乘之主而以身輕天下。輕則失根，躁則失君。”故善為道者，雖位尊九五，名貴侯爵，亦不輕人。桀紂之所以燔潰祖廟，身死國滅，何也？視民生若草芥，待賓萌如豬狗，故族亡而身銷。善道則為福，禳禍則自得。夫踉蹌兮不知所行，獨踽兮不知其方，故難成，亦難靈，為吾所舍，故能福壽無窮。故曰：“善輕重，運剛柔，知鮮繁，守靜寡，德行無疆，福壽無窮。”萬物輕重，故有所寶，諸事貴賤，故有珍敝，知輕重之造化，識貴賤之根本，故為聖人。聖人知其輕重而不妄動，識其貴賤而不亂法，故能為之治。上士為之，剛柔兼併，陰陽皆用，下士為之，輕重混雜，靜躁摻合，故為之病。
天道述-第九十一章
天懼陰冷，故炤精陽；地怕其涼，故儲恆溫；人畏嚴寒，故服羅錦；畜恐冰霜，故蓄脂肪；神怖妖魔，故散神光；鬼怪明煌，故潛於夜。故曰：“事物之因果，皆有其道，畏懼所以，故能潛弊。”天地之中，畏其所畏，懼其所懼，不可曬也。人皆有懼，心隱其痕，眼飾其顏，面掩其色，傷不泄於外，吾謂之曰:“外飾其隱，內藏其懼。”天雖寒，人懼而服羅裳；地雖陰，人恐而拜上蒼。諸如之流，俱為其道，易覆之難，倘湯蹈火也。凡事者，知之易，悟則難，精亦甚，行為最。欲滅難而抑之易，炎涼難而滅之易，畏悚易而除之難。遍觀諸人，欲不畏，須心正，須氣清，伐網縛之身，舍隱謎之心，於國則戶牖不閉，於民則交無所蔽，樂朴淳淳，素節潔雪，行則無阻，論則難壅。隱秘私藏，榮辱銘深，外不傾訴表達，內不抒懷涕淚，人之妄弊也；談論不涉私，公舉不廢心，言行彬彬，腹口同出，德馨流香，神聖之所光。故曰:“崇神聖之行跡，淡漠人事之做作。”天地法度，道自有論，人之所弊，人自糾之，不可強違，強則餒，違則傷，餒傷則罪咎，復妖則禍亂。故曰:“人自為之，強違不允，順時以便革，順革以備事。”聖人知之，懼而避之，禍福臨之，或迎或離，迎之以福，離之以禍，故可全身而不恣之。故曰：“避之其妄，乃得其福。”
天道述-第九十二章
辛勩無勞，謂天不酬；孤憤苦果，謂命不待；勤奮乏取，謂罪之因，此皆半廢中途之言。夫姜尚之釣，白首方建樹；司馬之書，十載染丹青；孔子之言，百年流正史。吾嘗聞:“椿木之類，百年成材，千年成梁。”凡事勿過急，緩苛則盛德。子曰:“欲速則不達，見小利則大事不成。”聖賢之言，可謂至善，盍不思焉？事不成，罪己咎；果不取，自有由。不可輕言，妄加於天，凡事須深慎。囹圄之困，眾皆縛之；踽行瘠衢，人皆嘗行；癯馬病殃，皆有此時。巘山雖窪，終須足履；纇道雖艱，競躍而濟。天仁地慈，道臨祥瑞，纇道終夷，窪地終盈，昧道終明。故無怠而建德，勤勉而緊歙，日久見大道，歲長後功成。利劍十年磨礪，一朝征戰隳萬城，諸事皆有其用，耐心等待即時際，不可費煞思量，榮辱得失在天地，命格早定蒼穹，劬勞艱苦無用功。人患罹憂，岌岌知危，謂之“盛德”。齎怒則心性不足，故須沉穩謹慎。知憂患而備危禍，守神清則定心性，斲亂緒之繩繩，黜泛欲之濫情，悟冥玄而得其道，畢天不朽與日久。魏徵曰:“臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源。”此事類同，欲成大功者，必夯其基，欲行大事者，必始其微，此功成之法妙。故曰:“無尤去怨，待時而運；途雖跘躓，昧終復明；夯基始末，則成大事。”
天道述-第九十三章
聖人之道，貴因索果，通同古今，玄乎虛無，洞察九州，寂泊恬愉；賢者之能，文質彬然，筆鋒扼要，行效準當，論理求義，行教化之力，賢養德之品；智者之思，重慧述聰，言遠行小，內外不一；俗者之慮，香炙脆美，蜀錦趙繡，以滿口腹之慾，以舒私我之欲；庸者之力，行踽不齊，觀足下之患，察首上之災，不足道矣。大世三千，眾生皆靈，靈元玄化，自有別差，愛好喜樂，自有區分，故分聖賢智俗庸。五宗所異，各執其要，以法長效，以當其能。故聖人者，觀天之道，執天之行，明天地之化，通萬物之理，識億類之性，涵理括義，以教後人。故曰：“聖人明矣，四方來效。”賢者，參治天下，普法炤潤，明民待化，修德修名，積仁積善，以成丹青，流傳千古。故曰：“賢者為政，乃福天下。”智者，轉述哲理，教民以慮，輔民以聰，以敷內心之所欲，以得一己之私利。故曰：“智者有道，可以教之，利益為本，或吉或凶。”俗者，仰首待哺，聆智聽慧，且耕且鋤，以養君子。故曰：“俗者眾也，乃為根器，故教化之，棟樑生矣。”可以庸者，茫茫蒼宇之腐蟲，不遵先王之法，不行聖人之教，惑乎見聞，純一常遷，為四宗所不齒。故曰：“庸者之禍，不亞小人。”愛聖賢之道，奉天地之德，道所為也。五者之道，善惡皆存，好壞同存，故去其糟粕，取其精華，造身之福，乃得其利。
天道述-第九十四章
混兮辟兮，其無窮兮，冥兮幽兮，此漠影兮，寂兮廖兮，斯難盡矣，是謂太極，故成正一。動靜合準，陰陽絪蘊，上下交勝，左右索騰，是謂極動，故佐乾元。鴻蒙未離，懷任交易，太初稟氣，精虛緲兮，太極乃生；胞胎元一，范鑄兩儀，吐納大始，鼓冶億類。匠成草昧，迴旋四七，形神資備，太極乃成。諸事隨靈，盡與太極。萬物變化兮，固無休息。斡流而遷兮，或推而還。形氣轉續兮，變化而蟺。沕穆無窮兮，胡可勝言！
厥始初分兮，天以陽高於上，太始定名兮，地以陰卑於下，天地之氣，各亢所處，洪範五行，萬物得償。方而不矩兮，圓而不規，來焉莫見兮，去焉莫追，太極隨歿兮，器弊神逝，增之不溢兮，損之不匱，與之不榮兮，奪之不瘁，其唯極道兮，可以永為，降得而俯兮，升得以仰，醞釀彝倫兮，陶冶百氏。幽摛無形兮，資陶生季，神明定摹兮，通同開類，陰陽盪摩兮，佗然發氣，晦位冥畛兮，深阜眇根，攘功幽所兮，卓然示矣。
動靜有時兮，乾元滋道，增損守量兮，陰陽歸妙，兩儀雙魚兮，辛勩勞效，元利亨貞兮，道之所寶，道允太極兮，天地執要，殺機起伏兮，龍蛇縹緲，煞逢玄章兮，乃播三教，上玉太清兮，寂滅歸蕭，淡漠音影兮，太極清廖。旋兮回兮，素以太極，雲兮霧兮，舞而飄飄。惟其獨尊兮，何以混淆？彼自以惡兮，我以為好，無極太極兮，皆是大道，大哉乾元兮，凌空以皓，黑涅白沙兮，終色烏皦，淵兮湛兮，亦可通曉。
天道述-第九十五章
俯觀太極兮，黑白圖案，通明事理兮，摛流推移：循環輾轉兮，何辭獨化？煢鰥廢妄兮，自作菹醢，四維六合兮，惶惶亂行，八卦索居兮，分綱正位，陰陽迭清兮，余者濁廢，將來成功兮，各處進退，俯仰天文兮，戲弄地質，不易厥位兮，何以作諮？萬物摛流兮，繽紛變幻，歲事禍福兮，俱皆鹹貞。盛哉興衰兮，可謂火陽，炳明琉璃兮，蔥鬱離章，璀璨絢麗兮，雲煙六顏，七彩五色兮，明昧淳光。夜則測陰兮，六爻作卦，晝時當空兮，高升測陽。晝夜輾轉兮，梅花卜測，或否厥中兮，隱而或臧。陽推五福兮，品性類升，陰幽六極兮，命格類降。升降高短兮，各有相關，大貞玄遠兮，樞紐相通。經則有南兮，亦有其北，緯則有西兮，何厭其東？流年不改兮，規矩繩墨，圭臬恆久兮，四七斗沖，羲和巡乘兮，載附六甲，顏倫輿斗兮，自可相逢，時歷以記兮，甲子遣歲，百穀變幻兮，日月時雍。
太極無極兮，流泄無息，動靜婆娑兮，歲月不止，陰陽轉續兮，白馬過隙。終是無極兮，有無相生，彼自幻化兮，難易相成，聖人之極兮，太而為一，正元清定兮，故為聖矣。太極惟精兮，道心惟危，秉持修身兮，禍無災離。天羽曰：“太極玄妙，深不可識，或一或二，升仙成聖。”故秉持太極之法奧，兼有玄妙之通識，明昧之人未可勝也。或以行此，文王有之矣，或以否斯，桀紂有之矣。嗟夫，太極也。
天道述-第九十六章
此身既乖，安事本分，故無邪，動之否之，越僭代位，故有妖。故守身以之靜，變化而盡責，滄海之福也。乖身者外難惹其禍，內不招妒忌，本分者外難讎其惡，內不引燒身，越位者外臣猖獗，內不絕法滋，常動者反覆無常，性情多變，不可與之齒。故曰：“乖身安分，常靜修身，自謂盛德。”是故上士為之，乖自身之意，削一己之志，貌似天下為同，實則深不可識；下士為之，壞邦國之所，滅天道之叛逆，恣意而妄為，越僭而代位，藐視法律之繩墨，不遵道德之圭臬，故曰：“上士為之而德焉，下士為之而妖焉。”妖邪之所以生，災患之所以臨，蓋不知其守。夫聖人為道，如文王之盡忠，天下伐紂而吾靜守，萬物喧鬧而自持靜，盡忠以事君，保節而身全。奸臣之為道，誣陷栽贓，侮辱藐視，搬弄是非，費尤有之矣，故顱為之臭，千秋罵名。天地之道，安身立命為之生，故天以靜而動之合，地以厚而實之交，衍衍不息，萬世長久，自是不朽。吾輩之人，乃尊聖人之道，記天地之理，準和而為之，毫末不出差錯，故能長久。夫五毒之害，貪嗔痴慢疑，之所以損害人身者，蓋不知所守也。貪則戀，嗔則怒，痴則迷，慢則惑，疑則離，故避五毒之害，遠六根之弊，上士也。故曰：“守身避五毒，乖身得禍福，貪嗔痴慢疑，不相復為災。”
天道述-第九十七章
情戀之事，愛慕之情，不可強求，強而為之，乃犟為錯，差錯引禍，禍亂其身，哄爭戮伐，徒添罪惡。故為道者，無為此事，而自有成，淡漠息心，而有所得，故曰：“無為之情，斯為利焉。”嫁娶之道，歸妹之理，乃是因果之循環，萬物之姻緣也，故曰：“姻緣之事，因果之道，歸妹之理，可以觀之。”夫天命自注，故不可違，婚嫁之事，亦是如此，故曰：“天命不可違，姻緣不可強。”吾嘗聞：“十年修得同船渡，百年修得共枕眠。”故修道以盡天命，姻緣不自求，而自來矣，故曰：“天命盡兮，姻緣來矣。”聖賢以卦而明天理，天理以顯姻緣，故合意而為之，是以先其無為而後為之，故曰：“聖賢之道，作卦卜之，可明可細，無為靜守，故可為之。”世俗之人，巧取豪奪，父母之命，媒妁之言，窘而困之，妄而縛之，故親朋反目，兄弟咎殺，乃違道性耳，故不可為之。故曰：“強而為之，乃復其妖。”感情之道，或益或弊，得失分寸，自己握之，成兮敗兮，天命之所為，故不強求而復其妖。上士為之，乃待其時，安坐其期，不矯不疑，不慢不怠，不急不躁，敬以天命之相臨，謹以姻緣之時際；下士為之，急躁而不安其德，疑慢而不守其身，違道而強與之，婚配而不當，故災禍之所以臨也，故曰：“上士為之，無為也；下士為之，有為也。弊益有道，願君明之。”
天道述-第九十八章
觀大易之損益兮，覽老聃之述倚伏，明三玄之山醫兮，知深妙之道命卜，省憂喜之共門兮，察吉凶之猶同域，誨禍福之相易兮，識妄妖之復雲雨。徼徼著乎日月兮，何俗聖之摒暗燭，裛裛芳乎乾坤兮，盍滓君之沉穢濁？豈妖寵以冒災兮，將噬臍之惡不及，何濯淖以潔身兮，近群芳之馨相漓。若飄風不終朝兮，驟雨雪霽不終日，如甘霖難臨土兮，龜裂乾燥難度期。自夫物有盛衰兮，何況人事之所極？天地淡漠窮通兮，張弛度忖甚有理。奚貪婪於富貴兮，迄喪躬而危妄族，迷流遁於可欲兮，菹醢殤而歿葬腹。豐盈禍之所臨兮，名譽怨忿之所集。薰以芳而致燒兮，膏含肥而恐易見。翠羽微而殃身兮，蚌含珠而擘墟裂。聖作典以濟時兮，驅蒸民而入丙甲。張仁義以為綱兮，懷忠貞以作矯俗。指尊選以誘世兮，疾身歿而名殆滅。豈若師由老聃兮，執玄而靜於中谷。納焉祿於江淮兮，揖松喬而於華岳。升崑崙以散發兮，踞弱水而濯穢足。朝發軔於流沙兮，夕翱翔於滄碣石。忽萬里而一頓兮，過列仙以托星宿。役青要以承戈兮，舞馮夷以幼眇樂。所素女之清聲兮，觀宓妃之妙音曲，求流水之角商兮，聆伯牙之宮徵羽，茹芝英以御飢兮，飲玉醴以解饑渴。排閶闔窺天庭兮，騎虬螭以行踟躕。載羨門與儷游兮，永覽周乎觀八極。故曰：“萬物詭變兮，以道而追明，諸事禍福兮，以守而自清。”
天道述-第九十九章
玄覽滌除，必乏疵乎，雜穢舍盡，心處明鏡，掃遣誘慕，頤神粹素，薄滅喜怒，純一無遷，是為抑欲，抑欲方能長靜，處靜而後德生，德明而後功成。凡附取濁欲，惑乎見聞，愛嗜搖奪，其心昧也。《墨子.所染》曰:“染於蒼則蒼，染於黃則黃。”故君子為道，不處外境之所墨，息心寂泊，淡默恬愉，明悟物類，情達神州。《誡子書》曰:“淫慢則不能勵精，險噪則不能治性。”故無欲則靜，靜以勵精，精以獨明。夫籍躁亂而禍誅身，鞅性急而殃及神，比干速諫而遭刨心，智伯害累而具五刑，皆誘於可欲而肆常理，亂於道而悖人倫。夫君子之道，增損不溢匱，取用不榮瘁，抑欲而割嗜，內外無可染之心境，身處鬧市而心沉書海，倘徉於聖人之教辭，觀乎經藝之深，察乎仁義之道，明乎先王之法，故濟於厄而度身。摭乾坤之浩然正氣，采日月之朗然精華，裛裛香沁，馨馨流長，遞炤永傳，後世為覿。故曰:“抑欲持明，秉德承詔；修身習性，普潤甘澧。”
天道述-第一百章
天覆於上，地偃於下，中間萬物，自然生焉，謂之為道，否逆則亡。天地有道，或福或禍，或吉或凶，乾之為陽，坤之附陰，中有變幻，無往不復，吾等執要，觀天之道，順天之行，無為隨時，自然而興。文明有道，理義兼存，緩慢有苛，彬彬德馨，故不亂事物之常理，無滅天地之常德，亦為君子之行耳。堯舜順道而宜獲千歲，桀紂逆道而終為殤子，故為治萬物，不傷水生陸行之倫，無害根著草葉之屬，勿除蜎飛蠕動之類；為治天下，敬民善待芻狗，寧心息安其性，吸納浩然正氣，鼓吐腹脾雜穢，炤以終日乾乾，耀以永夜月光，享天地之精華，品海川之陸離。
眾生靈化，人居主位，天地萬道，所述分類。願君乞聞，喜而後思，思而習之，悔而改之，名德之法，明道之廣，推萬世之條理，治千古之序貫，理紊亂之風氣，除腐生之惡氣，愛正氣而舍雜穢，喜浩然而滌暗晦，倘徉於聖人之教化，精習賢者之禮義，辯識智者之業績，覿改俗者之罪欲，誨論庸者之可恥，興我華夏泱泱，隆我炎黃滂滂。《易經》曰：”終日乾乾，與時偕行。“今世之陽，吾等拱之，今世之德，吾等襲之，承仁繼愛，忠孝悌義。
願擷我神州之力，攜中國之力量，采我府庫之資，攜我萬眾之心，重造和諧之生靈，再造德馨之清境。集天地之靈氣，運萬物之才術，成四時之態勢，利後代之生息。彰明而除咎，見清而斂晦，滌災而洗患，滅惡而求貞，孜孜不倦之志也。順運自然，心處若水，求證天道，得用人利，興禮義之邦，隆文明之國。
創作背景
此文，乃集合大一一年所感所悟所著，時值時勢浮蕩，人心不知所守，故以此文勸勉。
作品賞析
論思想深度，不及傳統之經文，論文筆內涵，不及文學大家，論語言多寡，不及諸子之所述，謹以此表達自己之思想。
