天籟[漢語辭彙]

天籟[漢語辭彙]

天籟,自然界的聲音,物自然而然發出的聲音。如風聲、鳥聲、流水聲等。也指詩文天然渾成得自然之趣。出自《莊子·齊物論》:“女聞人籟而未聞地籟,女聞地籟而未聞天籟夫!”唐 劉禹錫 《武陵北亭記》:“林風天籟,與金奏合。” 清 方文《宋遺民詠·吳子昭雯》:“尤喜詩與歌,聲出似天籟。” 清 袁枚 《隨園詩話》卷五:“而近體之妙,須不著一字,自得風流;天籟不來,人力亦無如何。”

讀音

天籟 sounds of nature

拼音:tiān lài

五筆:gd tgkm(天籟)

釋義

(1).各物因其自然狀態而自己發出的聲音,天地間音響中的一種。

出處:《莊子·齊物論》:“‘敢問天籟。’子綦曰:‘夫吹萬不同,而使其自己也,鹹其自取’。”“女聞人籟而未聞地籟,女聞地籟而未聞天籟夫!”

詳註:“籟”,本指古代的管樂器簫,這裡泛指由空虛的地方而發出的各種自然音響,因其聲音所出的不同,有天籟、地籟、人籟之分。天籟的發聲全憑自己,完全擺脫了任何外力的約束,是天然自發而生,因而這種不依賴任何外力的自然音響最美,勝於地籟及人籟。又天籟構成的樂曲就是“天樂”,“與天和者,謂之天樂”(《莊子·天樂》)。反映出莊子標舉自然之美,貶抑人造藝術的主張。

示例: 唐劉禹錫《武陵北亭記》:“林風天籟,與金奏合。”

清方文《宋遺民詠·吳子昭雯》:“尤喜詩與歌,聲出似天籟。”

瞿秋白 《荒漠裡》:“且沉心靜氣的聽,聽荒漠裡的天籟。”

(2).指詩文天然渾成得自然之趣。

示例:唐陸龜蒙《奉和因贈至一百四十言》:“唱既野芳坼,酬還天籟疎。”

清袁枚《隨園詩話》卷五:“而近體之妙,須不著一字,自得風流;天籟不來,人力亦無如何。”

(3)、在古代漢語中"天籟"則是指民歌隨口而唱,隨口用韻,隨時換韻的情況。

相關文摘

1、天籟出自《莊子·齊物論》,與地籟、人籟相比較,天籟是音樂的最高境界。

2、原文摘錄:

南郭子綦隱機而坐,仰天而噓,荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前,曰:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隱機者,非昔之隱機者也。”子綦曰:“偃,不亦善乎,而問之也?今者吾喪我,汝知之乎?女聞人籟,而未聞地籟,女聞地籟而未聞天籟夫!”子游曰:“敢問其方。”子綦曰:“夫大塊噫氣,其名為風,是唯無作,作則萬竅怒呺,而獨不聞之翏翏乎?山林之畏佳,大木百圍之竅穴,似鼻,似口,似耳,似枅,似圈,似臼,似窪者,似污者。激者,謞者,叱者,吸者,叫者,譹者,宎者,咬者,前者唱於而隨者唱喁。泠風則小和,飄風則大和,厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調調之刁刁乎?”子游曰:“地簌則眾竅是已,人簌則比竹是已,敢問天簌。”子綦曰:“夫吹萬不同,而使其自己也,鹹其自取,怒者其誰邪?”

3、譯文:

南郭子綦靠著几案而坐,仰首向天緩緩地吐著氣,那離神去智的樣子真好像精神脫出了軀體。他的學生顏成子游陪站在跟前說道:“這是怎么啦?形體誠然可以使它像乾枯的樹木,精神和思想難道也可以使它像死灰那樣嗎?你今天憑几而坐,跟往昔憑几而坐的情景大不一樣呢。”子綦回答說:“偃,你這個問題不是問得很好嗎?今天我忘掉了自己,你知道嗎?你聽見過‘人籟’卻沒有聽見過‘地籟’,你即使聽見過‘地籟’卻沒有聽見過‘天籟’啊!”子游問:“我冒昧地請教它們的真實含意。”子綦說:“大地吐出的氣,名字叫風。風不發作則已,一旦發作整個大地上數不清的竅孔都怒吼起來。你獨獨沒有聽過那呼呼的風聲嗎?山陵上陡峭崢嶸的各種去處,百圍大樹上無數的竅孔,有的像鼻子,有的像嘴巴,有的像耳朵,有的像圓柱上插入橫木的方孔,有的像圈圍的柵欄,有的像舂米的臼窩,有的像深池,有的像淺池。它們發出的聲音,像湍急的流水聲,像迅疾的箭鏃聲,像大聲的呵叱聲,像細細的呼吸聲,像放聲叫喊,像嚎啕大哭,像在山谷里深沉迴蕩,像鳥兒鳴叫嘰喳,真好像前面在嗚嗚唱導,後面在呼呼隨和。清風徐徐就有小小的和聲,長風呼呼便有大的反響,迅猛的暴風突然停歇,萬般竅穴也就寂然無聲。你難道不曾看見風兒過處萬物隨風搖曳晃動的樣子嗎?”子遊說:“地籟是從萬種竅穴里發出的風聲,人籟是從比並的各種不同的竹管里發出的聲音。我再冒昧地向你請教什麼是天籟。”子綦說:“天籟雖然有萬般不同,但使它們發生和停息的都是出於自身,發動者還有誰呢?”

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