基本介紹
內容簡介
“天眾龍眾”系列是最世文化繼“騎誓”系列之後重點策劃的奇幻書系，由最世實力作者張瑞、陳奕潞、自由鳥、寶樹聯袂打造。《天眾龍眾·伏地龍》結合印度神話和佛教說法，出神入化地重構了八部眾之一“摩睺羅伽”的故事，將八部眾的淵源巧妙地一一展現開來。該部作品，作者不僅研究了不少資料，還曾親自前往敦煌等地採集素材找尋靈感。全文構架清晰，設定大膽有趣，將佛性、人性與獸性的衝突也表現得淋漓盡致，令人深思。擔任該系列收官之筆的寶樹此次首度涉足古風玄幻，用自己獨特的敘述方式將該題材駕馭得恰到好處。與《天眾龍眾·伏地龍》同期上市的《天眾龍眾·金翅鳥》更是另一番精彩！
作者簡介
寶樹，北大本碩畢業，“80後”科幻作家代表人物。“星雲獎”“銀河獎”雙料得主。在《科幻世界》《最小說》等雜誌發表過多篇小說，2011年被譽為中國科幻界最受矚目的新銳作家，2012年簽約上海最世文化發展有限公司。
圖書目錄
長安第一
西行第二
精惑第三
末法第四
戰陣第五
馴龍第六
胡賈第七
化身第八
醫眾第九
信力第十
龍窟第十一
重聚第十二
成佛第十三
後記
罪業第十四
身世第十五
真相第十六
幻化第十七
靈池第十八
徹悟第十九
聚散第二十
後記
在“天龍八部”中，摩喉羅伽(Mahoraga，本書中稱為伏地龍)可說是最卑微的一支。他們的原型不過是印度常見的大蟒蛇，被當成佛寺的看護，沒有龍的高貴，更沒有金翅鳥的英偉。雖然也算是樂神之一，但往往難脫醜怪可怖的蛇相，遠不如人形的乾達婆、緊那羅風姿綽約，楚楚動人。佛經中說它們“毀戒邪諂，多嗔少施，貪嗜酒肉，戒緩墮鬼神”，足見其形象甚是不佳。
但話說回來，摩喉羅伽的惡名與阿修羅、羅剎等魔煞又有不同。仔細看來，他們的主要問題是不受戒律，貪吃酒肉，經常嗔怒，不願布施，自甘墮落……聽起來是不是有些耳熟？說白了，這正是許多常人的生活寫照，比起其他許多部眾而言，它們倒是最接近人類的生活狀態了。所以金庸先生的《天龍八部》中，便有識者指出，犯了色戒、葷戒、殺戒的和尚虛竹正是對應於摩喉羅伽。
本書標題中的伏地龍，字面上是指書中出現的摩喉羅伽族，其實指的也是男主人公寧空所代表的人類。他們永遠背負著過去的痛苦，在肉體的軟弱和心靈的追求間掙扎著，無法得到完全的幸福，卻仍然不放棄希望。
佛教自釋迦牟尼創教以來，至孔雀王朝的阿育王時代臻於鼎盛，傳播到中亞和東南亞各國，甚至征服了中國和日本。然而後來在印度本土和中亞卻逐漸衰落，至西元一千年左右幾乎完全絕滅，為印度教和伊斯蘭教所取代。所以諸如玄奘取經的盛舉，唐朝之後便不復見。
在佛教的思想中，也曾預料到自己未來的消亡，稱之為“末法時代”。本書即是構想在末法時代八部神魔的某種生存狀態。雖然提到了玄奘取經的故事，但並沒有採用《西遊記》的神話體系，反而略近於五代時流行的《取經詩話》。
佛教中的彌勒為未來佛，因此信奉彌勒便隱有變革之意。南北朝時彌勒信仰萌生．至唐宋以後在民間大興，成為民間宗教的主流之一。元末彌勒教與明教結合，引發紅巾起義，甚至開創了新朝。是以彌勒信仰也可說是末法時代的一個象徵。
彌勒的形象本來與釋迦等佛並無大異，但今天人們熟悉的、笑呵呵的大肚形象卻來自於五代的布袋和尚契此，這或許也是某種末世情結反映。本書中沒有提到這位高僧，但執樂天所吟的佛偈實際上卻出自他的口中。 這個故事主要發生在河西走廊，特別是敦煌。敦煌自南北朝到唐朝的佛教文化臻於極盛。安史之亂後與中原分隔，長期被吐蕃據有。晚唐時，漢人張議潮推翻吐蕃統治，建立歸義軍政權，中心即在敦煌城，佛教也頗昌盛。唐沒後一度獨立，稱西漢金山國，後來輾轉於許多政權間，宋時被西夏攻滅。以後的敦煌也隨佛教的衰落而衰敗，到明時沒於沙土。其繁榮時代，只可以憑藉剩下來的上千個洞窟，以及藏經洞中的經卷想像了。當然，本書並非歷史小說，雖然借鑑了一些資料，但多處為脫離歷史的自由發揮，即便對於神話、宗教等方面的內容，也有大幅的杜撰和改寫，請勿信以為實。
本書與《天眾龍眾．金翅鳥》一書並非同一世界觀，內容上沒有任何聯繫。但因為前書主要寫了天眾、龍眾、迦樓羅和阿修羅四眾，故這部書著重寫伏地龍、夜叉、乾達婆和緊那羅。其中乾達婆作為聲音和香氣之神，變幻莫測，可以說是最為“精神化”的，與最為“物質化”的摩喉羅伽相映成趣，所以也刻畫最多。書中嘗試架構一個很宏大的世界觀，但因篇幅有限，成書倉促，只能勾勒出冰山一角，缺陷很多，希望未來能有機會重新造訪這個有其獨特魅力的神魔世界。
最後，要特別感謝我家的責任編輯小風同學等待這本書成稿的無限耐心。
故事已經結束，但它還將再次開始。
寶樹
