簡介
《天律聖典》，即《誅心天律》，“乃三教三界之綱領，即萬道萬世之範圍。
基本信息
作者：三界群仙
ISBN：957-8707-01-0
天章燦著律昭然，
玉匱瑤函雲錦篇；
不是尼山親請問，
四千八萬也難傳。
天律聖典凡例十六則（中皇大帝欽定）
1、天律為三界之大典
天律一書，乃感應之條律。感應一篇，即天律之綱目。善綱三十餘目，惡綱百六十餘目，共為律法千餘條。上界尊為天律，以律天人。中界尊為人律，以律三教，而補國法之所不及。下界尊為冥律，以律人鬼，而昭三世果報之森嚴。閱者斟酌於是非進退之樞機，儆畏於善惡果報禍福之感應。念頭起處，先自誅心，默化于歸善之一途。無論為儒、為道、為釋，希賢、希聖、希仙，下手工夫，莫能越此範圍之外。是國律之所不可及者，其惟天律之無所不及乎！三教、三界、三曹、治世之法，莫不賴此為誅心大法，故為三界之大典。2、天律經天緯地之發皇
感應一書，綱目善惡。律法三曹，統治三教，樞紐六經。關鍵聖賢、仙佛、人禽、出入之門戶。自是道則進，至與人不追悔，即聖賢仙佛趨向之途。非義而動，至如是等罪，即人鬼、禽獸墮落之門。聖凡人鬼之升降，都從心上生來。故律法先從心上懲治，宣六經之義蘊，發為條目，針陽律之對照，著作天刑，合天人而共律之，詳明天地循環之理，發皇天地生殺之道。綱目為經，條律為緯，故為經天緯地之發皇。3、天律為誅心之大法
六經、四書，及諸子百家，道藏、佛藏，一切子、史，並一切格言勸善之書，無非教人去惡為善，以歸於至善無惡之地。然未有綱目以分條例，明列善惡之賞罰，讀者以為尋常誦習之書，弗生儆畏。是書綱張其目，律列其條，判分善惡，昭明賞罰，處處針對人心，層層責重念頭，閱者自誅其心，鹹生震怯警懍之意，雖未必盡反其故轍，以自新其終身，而憚畏之心生，未嘗不稍輟其惡行，是書名為「誅心天律」。4、天律輿勸善之書回別
勸善之書，言果報之理，未列果報之條。功過之格，列功過之賞罰，未詳果報之施張。人知其理而不知其法，無以生畏敬之心。見其格而未見其條，無以動悚懼之念。或愚夫愚婦，嫌經史之精深難解而屏棄。或上智文人，厭格言之淺俗無味而擱置。是書綱舉目張，條分縷晰，體用兼備，深淺合宜，報明三世，法儆一身，正三曹治世之要政，天人共守之大典，若僅視為勸善之書，則是不識大典之體要。5、天律體用之昭著
感應篇綱目為體，憲法條律為用，謂之大綱體用。經文三段：太上一段為體，玉尊斷語，孔子例案為用，謂之經義體用。經文三段：明法律之體要為體，律法條例，三世果報之森嚴為用，謂之法律體用。律條所載之報施為體，報施之隨機適宜，恰如其罪狀為用，謂之用律之體用。律法約世，案定三曹，遵行不易為體，定之於上天，行之於下世，志士仁人，推廣流傳於不替，收宏效於挽救之功用為用，謂之廣大體用。6、天律頒傳之原委
太上老子，在周為柱下史，慮後世人心變亂，著感應篇，綱目善惡，藏之史館，以為後世誅心之律。上天寶重，以廣其條，為三曹之鐵案。宋末有玉曆鈔傳，彰明十殿之刑名，後人增益附會，皆游冥之傳語，統緒層次章法，未厘純正，有錯雜之憾！論者謂無大觀，不免輕棄之慮。是書乃至聖孔子見天下異端繁盛，大道淪亡，恐道統無以延系，特先傳此誅心之律，糾正人心，而後相延道脈之復正，所以書之首尾，皆儒書之著作。律法中層層清晰，處處布置周詳，理明辭顯，燦爛精華，絢然宇宙大觀，此即至聖維繫道統，請頒聖典之至意也。7、天律詳明報應之理乃天地當然之道迂儒不識世情，狂妄不識天道，見人言：地獄，則曰：「妄誕」。言報應、言鬼神，則曰：「虛杳」。不知經史典籍所載，古今報應實據，歷歷可考。晉厲公殺不義、而有大厲之來。齊襄公殺彭生、而有大豕之禍。觸類而推，正復不少。天律之刑條，既標其罪名，即指其當生受罰之對質，更指其身後冥刑之慘烈。轉世果報之不爽。謂身後與轉世為虛杳，則現在受罰之現報，究竟難逃者多矣！國法不信然乎？然國法必待事露而後施，事不露而倖免者多矣！或事露而賄免者多矣，甚則以國法害人者尤多矣。不有神明鑑之，天律治之，則漏國法者，孰得而治之哉？天道有福善禍淫之理，即有循環果報之端，以為善惡造作之對質，故天地有司善惡禍福之神明，以主宰乎陰陽之有罪者，天理自然之道也。敢有妄行詆毀，橫生訕謗者，立降凶災水火盜賊，刀兵疾病死喪等事，以當詆毀訕謗之直，慎勿以人斗天，以身試法。
8、天律誅心之直指報應之曲當
國家法律設於官長，以人治人，肉腔膜隔，不能事事曲當其情而施，條條曲肖其心而應。人非皆正直神明，則刑律之所施，非皆事事適當，節節合宜，則不免錯亂顛倒之用。上天之律，以神治人，洞照心曲，自然鑒映不爽。所施之禍福，曲當所為之善惡，所受之賞罰，曲肖所存之心念。國家用律，必待其身犯事成，而後得即其事而治之。上天用律，直指其心之所之而治之。故天律誅心，較國律之誅身為適當。9、天律之旨歸
書之首尾，備敘神明鑑察之嚴密，以明善惡賞罰之無漏。律之前，詳列善條，以明賞善之厚，使人堅向善之志，易歸於善。律之終，詳結果報之究竟，使人畏惡思善，以歸於善。律之中，備列罰惡之條，使人畏罰去惡，改惡從善。律之分善惡兩報之詳，使人識善報樂，而惡報慘，俾決其去就之間，以止於至善之地。律之九宮、十殿，更明指其冥刑慘苦之狀，使人知惡報之終無好結果。究其旨歸，不過確據其殛惡之森嚴，明上天欲人為善之至意。10、天律經義之特標
太上手著感應一篇，藏之史館，自周及秦，以迄漢、唐，奉行遍天下，代有表章，至宋而大顯。名人志士，疏注闡發，各抒其長，百家眾技，鹹知遵行感應。而得感應者，正復下少。是書經文三段，條律層次，體裁章法，大異諸家講義，別具手眼。探其隱，而窮其源，語明意顯，古老莊正，直錦繡叢中特標之奇觀。11、天律範圍之廣大
誅心之法，合善惡兩途參觀，明歸向之所在。無論儒、道、釋、三教，四民、百家眾技，帝王、卿相，仙凡、人鬼，上智、下愚，胥無以越此範圍。上士觀律，知立身成道之本源。中士觀律，知返己歸真之路徑。下士觀律，知改過從善之趨向。墮而六道四生，為從惡也。升而天仙、神仙、地仙，為從善也。福而富貴壽祿吉慶，為從善也。禍而水火、盜賊、刀兵、疾病、死喪、凶殃，為從惡也，天神犯律，有降謫之條。人鬼犯律，有殛罰之禍。故睹善律、知作善之終吉。睹惡律、知作惡之終凶。經之，範圍乎三教四民而不過。緯之、範圍乎天地鬼神人物而不遺。12、天律條目秩序之嚴密
綱目八章，首尾起伏、照應。自太上曰：至如影隨形，為全篇之綱領，名感應端倪章。天地有司過之神、至算盡則死，名警報章。又有三台、北斗、至先須避之，名嚴察章。是道則進、至三百善，名勉行章。非義而動、至殃及子孫，名知畏章。又諸橫取、至死亦及之，名深戒章。心起於善、至轉禍為福，名重明章。吉人語善、至胡不勉而行之，名慎擇章。律法有餘，章尾結證，命名各有深意。刑條每目十六條，十二條，八條各從淺深輕重裁理，先後節湊，闡發成章，循序成帙，首尾起伏，各有照應，整肅嚴密，非可以泛濫混觀。13、天律按擬科條之確當報施之奇巧按事科罪，按罪定名，按名定罰，確如其所罪而應其所受。所受之罰，恰如所罪之狀。每目層出其條，每條層出其報，每報層出其三。轉世易形，統合當生之造作而受。沒世冥刑，全對當生之罪狀而施。當生現報，恰如心念之形類而應。巧適機宜，莫越乎天公之手段。14、天律有一定之條報施無一定之法
律列千條，每條惟律一罪，人作萬惡，所惡難盡千條。犯惡一條，按一條而律一惡，律有一定而不移，犯惡諸條，按諸條而律一身，條雖有定，報必綜合而施。或雖有此惡，而暗有他善，則報有移易。或將施所報，而施有別事發生，則報有轉變。有一惡而乾數條者，有數惡而合一條者。有作此得彼報者，有彼此互易報者。隨時日報、歲月報、終身報、沒世轉世報，藉機隨緣報，現世報。各適其宜以符其條，故曰：「律有一定，報無一定。」
15、天律著眼處宜玩昧
律條層出，著眼在三段經文。已坐其案，抽緒抄先，而三段經文，衍論條目，著眼在煞語，抉出罪源之所以然，直定其罪。通部善惡條目，並首尾起伏照應處，提醒世人，著眼在念頭初動之先。16、天律坐實報應之確征並護持之鄭重諸家批註感應篇講義，援引案證，以實其義。然未有條目以科其罪，天律條案律法兼備，坐實果報之不爽，確有證據，讀其條律，考諸案證而核實之，於以知果報三世之事，理明而大顯。是書在處，天神保護，地祇侍衛，巡遊司監之神，隨逐監守。並遵行之子，時有眾神擁護，隨所往來，捍禦森嚴，遺除不祥，皆獲吉慶。若能廣布流傳，久行不怠，果有實功實善紀錄者，準隨時騰奏，隨地降福，注以仙籍神籍，以享天福。貴壽祿籍，以享人福。或該何神監守疏虞，致誤行持之子，橫遭不應之逆，或致其書遭不道之毀壞污穢，該輪流管事星宿神司，責負貶謫降罰之處分。下方敢有貶駁毀謗，輕慢此書，或損壞撦毀污穢，並妄談行持此書之人，橫加訾議，阻礙流通之輩，準輪流管事星宿神員，立降凶殃橫禍，以昭炯戒，甚則滅其身家，以示殛誅之罰。
天律讀法八章
1、領會旨趣
章別其條，綱統其目。即至理以窺大要，會厥旨歸，探本原而采派流，悟茲真趣。惟人自召，乃曰禍福之門，如影隨形，須知報應之捷。審是非而酌進退，慎行止於動念之先，辨善惡而決從違，勤檢點於知覺之地。夫如是：動靜皆道，罪咎奚來？克懍於心，自必返己。
2、觀察感應
有感斯應，原從心以見吉凶。隨應而感，當舉念必分善惡。意動先宜審慎，勿徒悔於既失之餘。事來切忌妄行，思遠過於未然之頃。
明明在上，且觀監察之維嚴，井井有條，須畏天罰之難逭。
凡事先檢點，庶寡愆尤。有功勤步趨，可冀前進。
感善則應福基，勉行必招吉慶。感惡則應禍報，積累定罹凶殃。
能知感應之機，自識觀察之要。
3、觀人觀己
觀禍福之不爽，感應昭明。審吉凶之相因，善惡自問？勿任性而致後悔，悔已枉然！勿自昧而失先機，機在宜謹。
視人之遭遇，是非自反於躬。恐己之差池，報對亦若乎彼。
克由此以窮理，夫何事而得愆？
4、戒慎獨知
暗室屋漏之中，勿竊幸人所弗睹。晦明風雨之際，休戲豫天之未聞。須知念起我衷，氣早見於頭上。宜防意觸神鑒，過已錄於空中。
心裡有神，恆與虛空之神明，虛靈相應。念中動意，則偕神明之獨意，默恰感通。
窮理至斯，可識應違千里之證。盡性若此，能無恐懼須臾之嚴。
5、觀得思理
經涵至理，再再表彰明條。律中人情，條條對證心地。即律而詳其所指，究其旨而要理推明。對心而證其條章，識其理則憲法可懼。
深研治律之理，則識自誅其心。
6、即律觀心
過從心起，律即以過而施。心動身行，法則視身而應。捧律讀而細加玩味，三世之果報洵然。逐條想而比較參詳，寸心之造作堪畏。
犯未犯，隨時自省其身。行弗行，舉念自酌其道。
是進非退，大復何尤？
7、觀過思畏
過有已露未露之分，報有或遲或速之別。覽冥刑之慘烈，先懷一恐墜之深憂。閱果報之森嚴，早改我諸多之罪咎。
勿已犯而再犯，犯則難逃。苟執迷以終迷，迷將就滅。
不觀過而茫茫自罔，悠忽殃身。能觀過則處處皆疵，湔除克懍。
8、畏報思善
良知良能，本稟賦自然之善。染情染欲，遂斲喪自來之天。鑒印於罰惡之條，惡必除而罰乃可免。覺悟夫福善之報，善能積而福始克臻。
湔愆滌垢勿因循，怠則罰至。積德累功自卑邇，厚則福生。
克畏憲刑，刑不及己。能修身命，命自我操。
將律為空設之談，而我為有造之士。
奚畏乎律？俾仙可希。
八章讀法理詳明，克己工夫在實行；
遷改自當裁進退，天條燦著正人心。
天律必讀四條
1、仕官必讀
天律一書，所載皆誅心之法。國法所載，未有誅心之隱也。以天律對照其心，則用刑用事之際，既能會其罪隱，亦能自鑒吾衷；既畏天罰，當必有公允之道，以對於民，作子孫將來之福，此仕宦之不可不讀也。2、公門必讀
凡居公門，其所經歷，關人詞訟、爭端之事，多居其半，關人身命、財產之事，又居其半，關己身、造作受用之果報，則居其全。不讀天律，不知感善受福，感惡受禍之機，言語行止，身口心意，隨即乖用矣！戕人即所以害己，享受未久，禍患鏇生，中報有所弗識也！能以此書為座右銘，時時閱覽，而敬畏之心生，遂發為覺悟之心，轉而為慈忍之心，更起而為救護之心。人無殘虐戕害之慘，則己有隨時造福之益矣！故居公門者不可不讀也。3、士子必讀
希賢、希聖之道，修仙、修佛之道，不出此善惡關頭上用功。即世人求富貴、壽考，子孫賢良，亦無不在此，去惡為善工夫上著意。是書於善惡兩途之條律，層層精晰詳備，件件確有明徵。冥刑報不可見，以官刑牢獄見之。轉世報不可見，以現在跛殘、缺廢、疥癩、瘢疽、六根不全、困苦下賤、等類見之。現世報不可見，以水火、盜賊、疾病、死喪、橫禍等類見之。並多閱歷人事，若家若人，前事奚若？後應奚若？其所遭遇、拂逆、枉橫、諸不如意者，何莫非有因而至哉？果能以律條對照，時加警惕，去其蒙蔽之私，啟其本來良心，則又焉乾律、犯刑之有哉？釋道希仙佛，儒士希賢聖，無不從遷善改過積德累功始。求富貴、名爵、壽祿，子孫昌熾繁衍，享受大福者，亦無不從方寸存養修善修德中得來。故士子不可不讀也。4、商賈工藝必讀
商、賈、工、藝，或以本求財，以力求財，於銀錢來往交際之關。喪失天理，貪黷無厭，作盡萬端欺枉，造出無窮罪孽，率由不知天律之森嚴，果報之利害也。家置一部，部置案頭，朝夕誦讀講說，父敦其子，兄戒其弟，自戒其身，時時存省察之心，則事事有收斂之意，家喻戶曉，男婦皆知，智愚悉悟，又何作律載如是等罪乎，則水、火、盜賊、疾病、口舌、諸事奚來哉？總之世人常觀律條，時聽講說，知受罰之難逃，知果報之利害，作惡時，未嘗不生恐懼心也，故工商不可不讀也。以上四條，雖分諸類，總歸重必讀。能讀是書、而條條領會，自是道則進，至與人不追悔，諸善條中合觀，何條吾所有乎？無則勉而行之，有則堅而久之。自非義而動，至如是等罪，諸惡條中總計，何條吾所犯也？有則速改，改則勿再犯，無則誓不犯於終身。誠能即此而推之，奉行不怠，即未必無過皆善，以至神仙聖賢之可冀。亦可以立身於寡過之地，作世上之好人。眾邪遠、神靈衛、吉慶會逢，福祿永享，隨在皆蒙天道之佑矣！故既垂「讀法八章」，接續「必讀四條」。自官及民，果能遵此而推廣之，則不特為己身造無窮之福，俾舉世亦造無窮之福矣！其勉之。
善惡兩途相對照，禍福吉凶堪自料，
果能勘破是非門，進退頭頭皆是道。天律流通賞善條例辦法八條（青華大帝降筆）
第一條全力辦法
殷實好善之家，捐資募工，刊刻印送，紙墨裝訂等費，全資一家一人財力，布施流通。不假襄助，不假募化，獨力辦成，廣布海內，滿百部增壽半紀，二百部增壽一紀。千部以內，按其家其人，缺何福？補以何福。求何願？遂以何願。消災延厘，隨其輕重，錫福相孚。千部以上，注一等貴籍，上而神籍、仙籍、玄籍，身享天福，受天爵，超祖蔭孫。版在一日，功在一日，此功歷劫不磨。第二條襄助辦法
數人合力辦成，或添資、或助力、或寒士無力、能代為校勘繕寫，皆是功德。按照財與力輕重多寡，酌予賞賚。梓版每一本，同印刷每一部，均注二十大善，增祿延壽各一齡，錫以一福，應其一禱，等而上之，按次鍚予。第三條集股辦法
一人或二三人，承首邀集股友，集成若干股分，每股若干數目。人財總計若干，財數、人數，鐫刊刷印，布施流通，又總計若干部，按功紀善，鍚福消災，酌應所祈。其倡首發起人，紀善加三等，膺鍚加三倍，股首加二等。第四條翻布辦法
是書流通所至之地，樂善仁人志士，倡首發起，或獨力全成，或數人襄助，或集股完成，翻布印送，傳布流通，紀善注功，膺賞加鍚，如上三條施行。第五條勸募辦法
財力不足，而又有志流通者，必資勸募之功，倡首勸募，相扶勸募，集眾力湊合成功，廣布流傳。該資助之人，按財一千文，記四善。十千，四十善。貧苦加一等。倡募齊等，助募紀一半。或資力並出，始終成就，及兼任募，紀善照上例加三等，協力加二等。功至百善，降福特優。第六條積底辦法
鐫板費巨，成就維艱，若僅板成印送一發，即停止不動，善功不廣，亦且空廢其板，有負鐫刻之功。有志之士，邀立積底，以期恆久，歲印一二發，子孫代傳不替，則善功廣遠，獲福亦廣遠，享受無窮。其紀善錫福，按加一等。或自行積底，每歲遇人印送，附入分印分送，亦佳。其紀錫福祿，亦加一等之半。第七條演講流通
家置一部，隨方便時，為父母、妻子、兄弟、奴僕，清白演說。宴會賓客，為親戚朋友演講。宣講格言、案證。或先講天律經文一章條律，而後講案。或於講案中，何條恰合何節？摘講何條，尤美。如遇壇中辦會，或于丹墀前，或於客堂，設一講案，鋪掛桌帷紅氈，會男女生，恭肅排班靜聽。壇督選一文理清通、聲音洪亮、老成持重人，先在丹墀上行禮畢，端坐演講，功德較勝於誦經。凡講律一條，紀錄一功，經條全章，一善。文長者、按加。講滿全部，紀錄三十大善，增壽祿半紀，移注貴籍。靜聽一條，一功。全章，五功。全部，十大善。凡觀聽人，與演講人，遵行善條，改除惡條，奉行不怠之子，該輪流管事星宿神司等眾，隨遇在處，加意擁護，俾行持之子，隨在清吉，不遭枉橫，或該行持人，應有數當厄運，應遭凶危者，該神司等，酌減厄分，毋使過情，若行持人，不在厄數，不應遭險難，而橫遭險難，致受損失者，責在該輪流管事星宿神司身上，有降謫之處分。第八條祈福流通
為父母祈壽，或為己身祈富貴、利祿、子孫，或命遭厄難，否塞背戾，諸不順意，祈賜通亨順利。或祈買賣稱情，或祈功名祿位，姑無論一切祈求，但能發心印送或立願行持，諸如上列諸條，不拘多寡，隨力建功，每部二十大善。按善鍚予，所祈隨願、或以作饋送禮物，亦是流通之法，或宦場，或親戚，或朋情，往來酬贈，如上注功，鍚以福、壽、貴、祿。以上八條流通辦法，隨人力所及，不拘限格，至隨機相辦，在乎人之變通，以完善為貴，注功鍚予，雖照功善為多寡輕重之差等，而核功應賞，立昭福慶，決無分毫之失，胡不勉而行之。《天律聖典》附回天寶籙（節選）關聖上帝戒規
一戒不孝父母，輕慢先靈者同罪。二戒悔慢兄長，兄不友愛弟者同罪。
三戒污穢灶君，不敬天地神明者同罪。
四戒打胎溺女，溺愛不教者同罪。
五戒嫖，房欲過度及造淫詞者同罪。
六戒賭，遊手好閒及作無益事者同罪。
七戒污穢字紙，謗聖賢，假刀筆者，同罪。
八戒道人過失，自飾己短者同罪。
九戒唆人爭訟，自好訟者同罪。
十戒好勇鬥狠，包貯險心，深藏不露者同罪。
十一戒驕傲滿假，故吝良言，不開導愚昧者同罪。
十二戒食牛犬肉，並好食山禽水族者同罪。
文昌帝君蕉窗十則
一戒淫行——未見不可思，當見不可亂，既見不可憶，於處女、寡婦尤宜慎。附琚霞子色戒十七條
勿與表姊妹成婚，勿娶後妻在前門所生之女。勿弟兄轉房，勿淫非己之色，勿造淫書、淫畫，勿點淫戲，勿調戲美色，勿好色致病，勿評女色，勿私窺婦女，勿污幼童。三代生、卒日宜戒，神聖誕日宜戒，朔、望、庚申甲子、丙丁日，本命日、四立、四至日、每月廿七、廿八日、宜戒。遠歸日、將遠行日宜戒。病初愈日宜戒。婦人天癸來日，胎已受後，產未百日，均宜戒。
二戒意惡－勿藏險心，勿動妄想，勿記仇不釋，勿見利而謀，勿見才而嫉，如貌慈、心恨者尤宜戒。
三戒口過－勿談閨間，勿訐陰私，勿揚人短，勿說雌黃，勿造歌謠，勿毀聖賢，於尊親死亡者、尤宜慎。
四戒曠功－勿起遲眠早，勿舍己芸人，勿為財賓士。勿學為無益，勿見異思遷，如身在、心馳者、尤宜慎。
五戒廢字－勿以舊道德書、里物糊牆，勿以廢文燒茶拭桌，勿塗抹好書，勿濫寫門壁，勿嚼詩稿，勿擲文尾，於途間穢中尤宜慎。
附琚霞子惜字三十二條
勿刻賣淫書畫，勿擬淫詞淫戲，勿寫離婚賣兒字。勿顛倒人情罪，勿唆訟砌詞，勿添改賬目，勿然棄字灰，(如僧道疏文訃文冥包冥簣之類)勿穢手翻書，勿穢處貼字，勿踐踏字紙，勿因怒扯書，勿拋字不顧。勿被蓋上書號，勿鞋上做佛字，小兒勿戴有字首飾，勿錢系女腰，床上膝上勿置書，桌上路上勿寫字，勿以字塞鼻拭膿。燭上炮上勿貼字，酒醋罈勿蓋賬簿，靴內鞋內，勿置書扇錢文。勿寫怪字俗字，勿唾液寫字，字勿任雨淋鼠蝕。惜布頭棉紗記號，惜紙菸牙粉等商標，字勿油墨污損，破盎破傘土字宜惜，污字宜洗，穢處字宜刮洗，雕字木屑宜惜，舊書板勿作柴燒。
六敦人倫－父子主恩，尤當喻之以義。君臣主敬，尤當引之以道。兄弟相愛，尤當勉之以正。朋友以信，尤當勸以有成，夫婦須和，尤當敬而有別。
七淨心地－玩古訓以懲心，坐靜室以收心，寡酒色以清心，卻私慾以養心，尤當悟至理以明心。
八立人品－敏事慎言，志高身下，膽大心小，救今從古，棄邪歸正。思君子之九思，畏聖人之三畏。尤當不恤人言。
九慎交遊－始終不怠，內外如一。貴賤不貳，死生不異。功過相規，化夷恚、而師仲尼，絕奸狂而交中正，尤當為萬世友。
十廣教化－遇上等人說性理，遇平等人說因果。多刻善書，多講善行，尤當攻邪、崇正以衛吾道。
呂祖家規十則
一式家長。二整禮儀。三理家規。四勤職業。五節費用。六立內政。七敦新婦。八端蒙養。九陸家族。十正己身。
灶君十訓
一順親心。二戒淫惡。三和兄弟。四信朋友。五忍口。六節慾。七除驕矜。八息爭訟。九廣施濟。十培古摹。
帝君戒為師十四條
1.學業不精，誤人子弟。2.專尚文詞，不先德行。
3.任子弟作賤字紙。
4.縱子弟染惡習。
5.不隨事導其善機。
6.任寫訛字怪俗字。
7.惡罵虐使。
8.不敦品行，子弟無所觀法。
9.愛人奉承，怠於敦誨。
10.任子弟讀經傳不熟。
11.不禁子弟剿襲代倩。
12.縱子弟親一戲具。
13.縱一誑語。
14.無故離校。
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