天地不毀說

天地不毀說，與天地起源說相關聯的天地不墜不陷的問題。

與天地起源說相關聯的天地不墜不陷的問題，在春秋戰國時期也進行過不少討論。
《莊子·天下》篇記載，公元前318　年，魏相惠施出使楚國時，"南方有倚人焉，曰黃繚，問天地所以不墜不陷，風雨雷霆之故。惠施不辭而應，不慮而對，遍為萬物說"。惠施的萬物說雖然沒有留傳下來，但從先秦文獻中還可以看到當時的學者們對這一問題的解答。大體說來，有三種說法。（1）水浮說《管子·地數》篇認為，"地之東西二萬八千里，南北二萬六千里，其出水者八千里，受水者八千里"。這是一種蓋天說思想，即認為大地是一近於正方形的有限實體，載水而浮，是以不陷。這個大地半沒水中、半露水上的想法，後來為渾天說所吸收。
（2）氣舉說在《素問·五運行大論》中記載了所傳黃帝與歧伯的一場對話："帝曰：地之為下，否乎？歧伯曰：地為人之下，太虛之中者也。帝曰：憑乎？歧伯曰：大氣舉之。"這是說處於大虛之中的大地，是憑藉大氣的舉力而懸浮於太空之中的。把大地看作是被大氣托舉於太空中的一個有限物體的想法，和宣夜說是相合的。在《列子·天瑞》篇所記"杞人憂天"的故事中，有"天，積氣耳，亡處亡氣"，"日月星宿，亦積氣中之有光耀者"，"虹也，雲霧也，風雨也，四時也，此積氣之成乎天者也"等論述，說"天"本身就是"氣"，這與元氣說思想是一致的。
（3）運動說認為天地都由於處在永不停息的運動之中而不墜不陷。《管子·侈靡》篇稱："天地不可留，故動，化故從新，是故得天者高而不崩。"說天地的運動使其不斷演進更新，永不毀壞。這就把運動本身看作是保持天地不墜不陷的原因。這種思想是非常卓越的。前面引述過的《莊子·天運》篇對"天運地處"的質疑中，不僅認為天地永遠處於運動之中，而且還提出了引起天地運動的動力機制問題，其思想也是很深刻的。