信息
物質文化遺產
大陽湯帝廟全國重點文物保護單位
古建築
山西省
大陽湯帝廟VI-410
簡介
時代：元至清
地址：澤州大陽鎮西街
.湯帝廟主要建築是正殿湯帝殿，元建。殿闊三間，進深八椽，單檐懸山頂，舉折平緩。前檐柱四根，木質，方形砂石柱礎。
檐柱微有卷殺，斗拱七鋪作，斗拱上直接承托撩檐枋，下則為大額枋，額枋用粗壯的原木，不用闌額，而在柱頭上橫穿一替木用以替代。
正殿東西分別為佛祖殿、老君殿、東北、西北兩小院內又設耳殿兩座，東為三宗殿，西為蟲王殿。
廟內現存有明清重修碑、紀事碑數通，保存完好。
國家重點文物保護單位——澤州大陽湯帝廟，位於山西省晉城市澤州縣西北部的大陽鎮西街，距晉城市區32公里。
廟宇坐北朝南，一進院落，建築物軸線對稱，自南而北依次為：戲樓及其兩側東西耳樓、山門及其兩側東西耳房、中門及其兩側東西掖門、東西廊房、正殿——成湯殿及其兩側三嵕殿(東)和蟲王殿(西)。
成湯殿始建年代據《山右石刻叢編》所輯宋·劉泳《湯王殿芝草碑》載，“大陽成湯殿自乾德五年我祖劉公之所建也，寥寥數百載，風雨浸壞……遂命工匠重加修崇……時宣和元年歲次己亥九月十一日，彭城劉泳記”，可知成湯殿始創於宋乾德五年(967年)，並在宋宣和元年(1119年)重修，後在金初為兵火所毀。
現存的成湯殿據廟內蟲王殿西院牆上明萬曆七年《重修湯帝廟東廊房記》碑載“殿懸匾額大元至正四年並脊有記”，結合其脊剎吞口間題牌上的“至正”字樣與主體風格等分析，可以確定其應為元代遺構無疑。
歷史
始建年代不詳，據《山右石刻叢編》載“大陽成湯殿自乾德五年(967)我祖劉公之所建也”，現存為元、
.明、清時期建築。湯帝廟坐北朝南，二進院落，中軸對稱布局，南北長64.95米，東西寬46.75米，占地面積3037平方米。自南而北依次為：戲樓、山門、中門、成湯殿，兩側分別為東西耳樓、東西耳房、東西掖門、三嵕殿、蟲王殿等。
成湯殿，元代建築，是廟內主要建築。其構造充分體現了元代減柱造、移柱造的風格特徵。面闊三間，進深八椽，單檐懸山頂。柱頭斗栱五鋪作，雙下昂，螞蚱形耍頭，重栱計心造。梁架結構為四椽栿對前後乳栿通檐用四柱。廟內現存明清重修碑、記事碑數通。
自然地理環境：
大陽鎮位於縣域西北部，地理坐標北緯35°39’、東經112°47’。地勢西北高、東南低，海拔最高1080米、最低795米，西北部香山為闔鎮主峰，山體主要為砂石山，水源缺乏。東西長約5公里，南北寬約3公里，總面積為15.58平方公里。
.其氣候屬北溫帶季風氣候．四季分明，冬長夏短，年平均氣溫11℃左右，年降雨量為550毫米至700毫米，多集中在七、八、九月，無霜期為175天,冰凍期140天左右,日照時數為2580小時，日照率67%。災害性氣候主要是乾旱、霜凍、冰雹、乾熱風等。
此種氣候條件對古建築保護較為有利，故大陽湯帝廟除人為破壞外，殘損基本上是由自然風雨侵蝕所造成。
人文環境：
大陽古稱陽阿，歷史悠久，文化積澱深厚，相傳夏商之時即為“典祀”之地，周時陽阿屬晉國，戰國期間又先後歸屬魏、韓、趙。秦時在此設陽阿縣，屬上黨郡；漢初改陽阿縣為陽阿侯國，曹魏時又復為陽阿縣；後至北齊陽阿廢縣時止，其作為縣治長達七百餘載。此後大陽已陽阿故縣為村名，歸屬澤州、晉城縣管轄。
大陽在先秦時已有冶煉業發端，到十六國北朝期間發展形成規模。唐末宋初由於藩鎮割據，大陽與澤州其他地區均處於河東、汴洛、魏博要衝，成為重要的軍事基地和軍工生產中心。明清，隨著商品經濟的發展大陽冶煉業轉向民用，制鍋制針作坊遍布，其中大陽制針業更是名滿海內，大陽針行銷全國，被譽為“九州針都”。一時間大陽成為商賈輻輳，富甲一方的大鎮。
.大陽古鎮歷來便是“人戶眾多、文明昌盛”之地，上古時期便是人類活動的密集區域，秦漢魏晉更作為陽阿縣治為一方政治文化中心。唐宋金元由於經濟發展及戰爭因素，大量移民進入；因人口眾多，陽阿便易稱為大陽；移民的進入給大陽帶來了多元的信仰與文化。明清以來隨著大陽手工業、商業的蓬勃發展，大陽進入了“一邑萬家”的鼎盛時代；與此同時許多大陽人通過科舉考試，為官出仕，形成了龐大的仕宦階層，被譽為“上無天子，下無典吏”。
悠久的歷史，一度繁榮的經濟文化，給大陽留下了眾多的古寺廟、古民居、古橋、古塔，湯帝廟便是其中的傑出代表。這些珍貴的文物古蹟歷經幾百載的風雨水火，大都已殘壞不堪，他們見證了大陽古鎮曾經的輝煌，也期盼著能夠在新時代再煥生機，為後人繼續唱響這一曲鮮活的古老民謠。
歷史沿革：
湯帝廟創建年代不詳，據2003年大陽鎮居民新刻“功德碑”上，引金石著作《山右石刻叢編》所輯宋?劉泳〈湯王殿芝草碑〉載“大陽成湯殿自乾德五年我祖劉公之所建也，寥寥數百載，風雨浸壞……遂命工匠重加修崇……時宣和元年歲次己亥九月十一日，彭城劉泳記”，言湯帝廟始創於宋乾德五年（公元967年），並在宋宣和元年（公元1119年）重修。
.抗日戰爭爆發後，湯帝廟曾一度作為中共晉城中心縣委及犧盟會晉城縣分會駐地。1938年四月在此召開全縣農民代表會議，選舉產生晉城縣農民就國會主席及執行委員。1938年九月，八路軍副總司令彭德懷來到湯帝廟，與三四四旅旅長兼政委黃克誠、抗大分校負責人何長工、中共晉豫地委書記聶真等組織召開了中共晉城中心縣委第一次黨代會。不久，又在湯帝廟成立了太岳軍區第三械彈所。
解放後，湯帝廟曾先後作為糧庫、西大陽鄉政府駐地及村辦國小校舍使用，其中戲樓在土改時分配給村民當作民居（現仍未搬離）。文化大革命期間，湯帝廟遭受了一定程度的人為破壞。現在湯帝廟被大陽老年活動中心占用。2003年大陽居民集資對湯帝廟進行了局補修。
信仰源流：
湯帝，即成湯、商湯、湯王，為商代始君。成湯信仰在大陽及其周邊地區有著深厚的基礎，現就對其產生與發展略作如下探析：成湯作為商代開國君主，有商一代祭祀不休。周武王翦商時，商貴族微子積極投靠周人，後封為公爵，建宋國（今河南商丘），商祀得以繼續。戰國，宋人迫於齊魏兵勢遷都彭城（今江蘇徐州）。魏晉後宗族觀念興起，源於商湯的氏族又為其建造祠廟。
儒教經典中對商湯的仁德及作為大加稱頌，將其與周文、周武並舉為三王，成為實施“仁政”的典範。儒教正統地位確立後，商湯也成為廣受士大夫階層尊奉的聖帝賢王。
桑林祈雨：
據《尚書》、《墨子》所載商成湯是一代明君，消滅夏朝，建立中國歷史上第二個王朝——商朝以後，在政治上廣泛採納諫議，總結歷史上經驗教訓，在經濟上大力發展農牧業，體察民情，順應民心，，四海昇平，國泰民安。
誰想到，天有不測風雲，就在成湯帶領臣民安居樂業的時候，商朝遇到了從未有過的天下大旱，那旱得很喔，真可謂，赤日炎炎，黃土坼裂，五穀不收，一連數年，黎民百姓生活在水深火熱之中，眼看著剛剛建立起來的商朝就要有亡國滅種的可能。
湯王是個賢德的君主，愛民如子。他百思不得其解，這到底是因為什麼呢？當他看到大地乾旱、黎民遭受殃的景象，真是焦急得寢食難安，天天召集文武大臣商議解決的辦法。但是在那個時候，科學技術是落後的，生產力是底下的，抗禦自然災害的能力很差，誰也說不出個所以然，找不出什麼好的解決辦法。
.在商朝那個時候，遇到人解決不了的問題，就只好找天。巫祝的言行在朝廷的政治決策中起著重要的作用。這時候，巫祝通過一番捉神弄鬼，說只有“以人為祈”，上天才可以下雨。什麼叫以人為祈呀，就是要那一個活生生的人，放在大火上燒死，來祭奠上天。雖然湯王是一國之君，也要相信天命，要聽巫祝的，否則就不祥。湯王是仁義聖君，那裡會同意用老百姓做犧牲呢？他說，要是一定要用生人做犧牲，就讓我來吧。大臣誰也勸阻不住，湯王決定自己親自去祭祀上天，向上天禱告，祈求上蒼普降霖。
湯王想，這連續幾年的旱災，一定是自己那個地方做的不好，上天怪罪下來了。自己要親自去乞求上蒼的諒解。他決定親自到都城了郊區，有個叫桑林的地方，去設壇求雨。這個桑林，就在現在距離湯王陵西面，二里半地的地方。這個地方可是個神氣的地方呀，過去到處長了茂密的桑樹，據說這個地方是大地和上天相連線的地方，在這裡向上蒼乞求最靈驗。國王親自去求雨，這在過去還是沒有過的，大家都擔心，要是求雨失敗怎么辦？有的大臣就勸諫湯王別去冒著個險。
湯帝態度十分堅定地說：“只要能救黎民百姓於水火，刀山火海，就是犧牲我的生命，我也在所不辭。”於是，巫祝通過一番占卜，選定吉日，又傳旨文武百官，沐浴齋戒三日，鳴鐘擊鼓，率領全朝的大臣，起駕出了都城，向桑林出發了。一路上，湯王看到逃難的百姓衣衫襤褸，面黃肌瘦，湯王真是心急如焚。走著走著，天公不做美，行船偏遇頂頭風，恰在這個時候湯王騎的騾子要生小騾駒，湯王心裡急呀，就說：“騾子啊騾子，你早不生晚不生，偏偏要在這個時候生，你不能別生小騾駒嗎？”誰知湯王是大聖人，一言既出，駟馬難追，據說打那以後騾子真的再不生騾駒了。
.湯王來到桑林，祭祀用的高台子已經搭好，在台子的前面堆放了一堆乾燥的桑樹木柴，在祭奠七天七夜之後，如果還不下雨，湯王就要跳到那木柴燃燒的熊熊烈火中把自己燃燒掉，以此感動上蒼。天，紅日高照，天空湛藍湛藍，連一絲雲彩都有不見，毒花花的太陽照得人睜不開眼睛。湯王登上高台，赤裸著上身，披散著長發，把白茅束在腰間，捶胸頓足，失聲痛哭，他向蒼天禱告：“蒼天蒼天，如果我有負蒼天，你就把災難降臨到我的頭上來吧，請你不要把災難降臨到我的百姓的頭上，求你趕快普降大雨吧，千萬不要讓生靈塗炭啊......”湯王虔誠地在台祈拜上天，這一拜就是七天，可是天還是那樣的響晴，火辣辣的太陽，烤曬著乾涸的大地，烤曬著已經早已十分虛弱的湯王，湯王已經烤曬地奄奄一息了。七天時間就要到了，插在台子上的木桿就要指到正午十分，如果再不下雨，湯王就要莊嚴赴火了。湯王喃喃說道：“蒼天，看來你是不能原諒我的過失了，那就讓我的死來換取這久旱的甘霖吧！”說罷，他悲壯地命令巫祝和臣下：“點火！”悲痛欲絕的大臣們跪在台下，滿面含淚的將士們嗚痛苦失聲，巫祝也強忍著悲痛，準備點燃那堆桑樹木柴。火苗變成了熊熊的大火，濃煙滾滾直衝雲天，人們看到湯王頭髮披散，仰天大呼：“蒼天——你降雨——吧！”
.正在這時，就在湯王要縱身撲向大火的時候，一聲驚雷劃破長空，只見天空中烏雲驟起，撲嚕嚕布滿正個天空，頓時大雨傾盆，整箇中原大地，籠罩在茫茫大雨之中。大火息滅了，人們一涌而上，扶起不省人事的湯王，一起叩拜上蒼。湯帝親自到桑林之社祈雨，表示願意代民受過，甚至不惜以己身為犧牲，感動了上天，征服了民心。
在上古時代，“王”不僅管理政務軍務，還擔負著與上天溝通的宗教職能。數年不雨，商民必疑成湯失佑於天，自焚祈雨也只是成湯迫於形勢的冒險之舉。後在民間流傳為成湯本是天神，下界為王時，玉帝受其《雨簿》，可布雲司雨。金元以降，隨著北方宗族南渡，使成湯作為祈雨神祗的功用突顯出來（大陽湯帝廟在元代設有求雨水擎，明清兩代還專門設定了“水官”來組織管理祈雨活動）。
主體建築形制與特點簡析：
湯帝廟主殿——成湯殿位居廟內中軸線北端，坐北面南，為廟內文物價值最高的重要建築，元代遺構，其構造充分體現了元代減柱、移柱造的典型風格特徵。以其柱網分布的角度區分，面闊三間；以所用梁架及槫枋角度區分，為一座面寬七間的八架椽屋；進深八椽，由脊部劃分，計前坡三椽，後坡長五椽，單檐懸山頂。柱頭斗栱為五鋪作，雙下昂，螞蚱形耍頭。
正殿平面布局：
前檐台基為砂岩質條石兩層砌成，高60㎝，壓沿石寬47㎝，厚27㎝。後檐及兩山檐牆為條磚淌白砌成，其中後檐為承重牆，牆厚83厘米，由前檐台明至後檐牆腳總進深12.99米，台明東西總寬19.61米，建築面積254.73平方米。
裝修部分：前槽金柱間、內額下施以隔扇裝修，將殿內空間界分為前後兩個部分，形成了前部較為寬敞的祭祀場地，後部略狹用以供奉神像。明次間於內額之下各間立槫柱兩根，金柱兩側施抱柱各一根，共置六抹頭隔扇門28扇，上檻與內額間施橫楹板封護。內額之上、各梁縫間隙置木質迎風板（“井”字形支條，其上裝板）。前檐明間敞開，兩次間施木柵欄各一道。殿內貼後檐牆內壁於2003年新築神台並儒釋道三教塑像。
形制簡述
湯帝廟主殿——成湯殿位居廟內中軸線北端，坐北面南，元代遺構，其構造充分體現了元代減柱、移柱造的風格特徵。以其柱網分布的角度區分，面闊三間，進深三間；以所用梁縫及槫枋角度區分，為一座面寬七間的八架椽屋；單檐懸山頂。台明
前檐台基為砂岩質條石兩層砌成，高60厘米，壓沿石寬47厘米，厚27厘米。後檐及兩山檐牆為條磚淌白砌成，其中後檐為承重牆，牆厚83厘米，牆下條石牆基直接由廟外路面及自然地坪上砌，無台明之制。由前檐台明至後檐牆腳總進深12.99米，台明東西總寬19.61米，建築面積254.73平方米。殿內地面為方磚(30.5×30.5×7厘米)十字縫鋪墁。前檐明間砌有月台，長方形(長6米,寬7.18米)，月台台面較主殿台明低下壓沿石一層，周邊以條石扎邊，台面用條磚糙墁，南端設台階兩步。柱額
柱網在平面上由前而後共四排，後檐以牆代柱，總計用柱十二根(山柱砌於牆內)。明間開間8.21米，次間開間5.385米，通開間18.98米；總進深三間，由前檐向後檐各間進深分別為：5.26米、2.605米、2.9米。殿內明間前槽開間較前檐明間內收1.31米(金柱柱中不在任何梁縫軸線，即移柱造)。該殿現狀露明的柱子實質為前檐平柱與前槽金柱各兩根。從湯帝廟勘察報告中獲得了部分封砌於牆內的柱子的相關信息。現就已知的各柱形制、規格、材質及柱下礎石的相關情況匯總列表如下：由表中可看出,該殿用柱材質、形制達四種，斷面規格不一，用材較為隨意。柱腳礎石除露明的四塊經過細加工外，其他多為毛石略加成型即用。由前檐東西兩角柱立面與兩側較為細緻的柱身風格分析，兩柱在原創時均為露明做法。現狀山牆為清代改砌，將柱身包砌於牆內。檐(內)額與其下榻頭：成湯殿柱頭總計使用檐額、內額九根，縱向跨置於三排柱頭之間，八縫梁架橫置額上(其中前檐檐額與梁栿間以斗拱過渡)。按位置區分為：前檐檐額、前槽內額、後槽內額。這部分構件中除前檐兩次間檐額用材較為規整外，其餘全為自然彎材略加砍錛即用，額身彎撓度最大值為15厘米(以前檐明間檐額為例)，額身斷面最大直徑73厘米，淨跨間距8.1米。前檐各柱頭之上均設榻頭承托於檐額、內額之下。前檐柱頭榻頭木總長139厘米、高30厘米、厚15厘米，明間一側製成蟬肚形，次間一側製成由底面向端部雙向斜抹的形制。由於次間檐額斷面高度小於明間檐額(相差43厘米)，故在次間榻頭木上與檐額底皮又嵌設榻頭一道，形成了次間雙層榻頭木疊加的造型。殿內內額也由金柱頭之上榻頭承托。柱頭之上、內額之下使用榻頭相向托承，有利地縮短了額枋的跨度，減緩了額枋的淨跨剪力。斗拱
斗拱按位置區分總計三種，分別為前檐檐下斗拱、前檐下平槫結點斗拱、內額上用於承接四椽栿與乳栿梁前端的襻間斗拱。前檐檐下斗拱總計十五朵，按所承梁架(縫)計算，每間各施補間鋪作一朵，形制共分三類。柱頭鋪作五鋪作，雙下昂，螞蚱形耍頭，重拱計心造。單材高16.5厘米，寬9厘米；足材高23厘米，第一跳31厘米，第二跳28厘米。泥道拱上以散斗隔承素枋三層，第一層素枋上隱刻泥道慢拱；瓜子慢拱上承羅漢枋一道；令拱托隨槫枋及撩檐槫；四椽栿前端平置於耍頭之上，端部抵於檐槫內側不出頭。里轉出雙抄，第一跳華拱上設互動斗托令拱承羅漢枋；前出耍頭後尾製成榻頭，由里轉第二跳華拱承接，托於四椽栿底皮。瓜子拱、瓜子慢拱、令拱兩端拱頭斜抹。相鄰的斗拱的櫨斗由正角櫨斗與訛角櫨斗兩種形制更替使用。由於檐額均為自然彎材，額背凸凹高度不等，為求得斗拱櫨斗底皮一平(升起值除外)，在各朵斗拱櫨斗之下隨額背彎度墊塞木墩或板材，從而使斗底形成統一平面。補間鋪作分兩種，里轉結構相同。第一類前檐部分與柱頭鋪作基本一致，不同之處在於第二跳改假昂為真昂，昂尾製成挑桿，後尾斜挑於下平槫襻間枋下，昂尾施小駝峰，上置坐斗托短替承平槫。里轉五鋪作，出雙抄，第一跳華拱上設互動斗，螞蚱形耍頭與異形拱十字相交，在耍頭上、昂後尾下嵌塞鞾楔。第二類補間斗拱結構同上，僅在前檐部分於櫨斗內與正昂相交呈450夾角出斜拱各一道，拱頭置斜互動斗托斜耍頭、單材拱；第一跳昂上設圭形平盤斗，昂身兩側也出斜拱，拱頭上斜互動斗內的斜出耍頭與令拱相交。此外，明間正中補間鋪作的櫨斗內不出450斜拱，二跳斜拱構造同上。襻間斗拱有兩種：
(1)前檐下平槫結點斗拱四椽栿背上立瓜柱，瓜柱柱頭置櫨斗，斗內實拍拱與搭牽梁相交承短替托平槫。
(2)前槽內額上襻間斗拱四鋪作，出單拱。櫨斗內捧節令拱與乳栿梁相交，梁身向前檐伸出製成榻頭疊壓於四椽栿底皮。令拱兩端置散斗承襻間枋一道，四椽栿後尾垂直去截，疊壓在乳栿樑上。
梁架構造
進深八椽，由脊部劃分，計前坡三椽，後坡長五椽，形成了後坡長於前坡的屋架。前檐檐柱與前槽金柱間設四椽栿，後槽乳栿對上下呈階梯狀分布的搭牽梁兩道，通檐用四柱(後檐以牆代柱)。四椽栿前端置於前檐斗拱耍頭上，後尾與後槽上層乳栿梁相接，呈上下疊壓制結構於內額上襻間斗拱內；後槽內額(第三排)上立瓜柱承上層搭牽梁後尾，下層搭牽梁前端呈爬梁式置於內額上，後尾構於後檐牆內。四椽栿上在上平槫軸線位置立瓜柱承平梁，瓜柱柱身與下平槫之間施搭牽梁結構；後槽瓜柱柱腳立在上層乳栿上，施合■穩固。平梁中段豎蜀柱，柱頭出短替承脊檁，兩側施叉手戧捧脊槫，蜀柱柱腳無合■、駝峰之設，柱頭亦無櫨斗、丁華拱之制。各縫槫材之下(結點處)均施短替托承，各瓜柱柱頭以攀間枋一道縱向聯構。該殿梁架既非《法式》中規定的相關結構，也不似它處前後對稱的做法，構架地方特徵較為獨特，具體形制詳見橫斷面圖。
.舉架：前檐檐部步架141厘米，舉高75厘米，約合0.53舉；平槫縫步架137厘米，舉高78厘米，約合0.57舉；脊部步架153.5厘米，舉高111厘米，約合0.72舉；如按前後對稱屋架造計算，總舉高約合總步架的1/3.27，第一折為總舉高的3.6/10，第二折為總舉高的1/10。後坡脊部舉折同前檐，由檐部向上各步舉架依次合0.38、0.42、0.53、0.57、0.72舉。
木基層與屋頂
槫上圓椽亂搭頭鋪釘，椽上鋪釘望板，前後上出檐130厘米，其中檐椽平出90厘米、飛椽平出40厘米。兩山出際85厘米，槫枋端部釘設博風、懸魚、惹草。屋面筒板布瓦，綠琉璃勾滴剪邊，前坡屋面綠琉璃方心三個。正、垂脊除大吻、吞口為孔雀藍琉璃質地外，全部為綠琉璃製品；各脊斷面構造由下而上依次為當溝瓦、坐脊瓦、線道磚、脊筒子、扣脊瓦五部分構成。正脊脊筒上圖案以脊剎區分，兩側各飾游龍四條行於牡丹花中。正脊兩端大吻對峙。正脊中央設脊剎：剎座由相背設定的吞口與其間牌額組成，牌上殘跡依稀可辨“至正”字樣；吞口上原設有仿木琉璃樓閣，在底層“樓”身翼角共拉設鐵質風繩四條，風繩下端於前後瓦面上專設的牽神系接，用以穩固剎樓。四條垂脊均為手工捏荷花脊塊組拼，垂脊與大吻相交處施掛尖吞口，垂獸為張口單爪龍形。
裝修與彩繪
裝修：前檐柱間，明間敞開，兩次間施木柵欄各一道。裝修設定於前槽金柱間、內額下，將殿內空間界分為前後兩個部分，形成了前部較為寬敞的祭祀場地，後部略狹用以供奉神像。明次間於內額之下各間立槫柱兩根，金柱兩側施抱柱各一根，共置六抹頭隔扇門28扇，上檻與內額間施橫楹板封護。內額之上、各梁縫間隙置木質“井”字形的迎風板，板上水墨繪製夔龍及篆書、隸書的“壽”字。殿內貼後檐牆內壁築有神台並塑像
風格發微
平面晉東南早期宋金建築，如高平開化寺大雄寶殿、高平遊仙寺大雄寶殿、晉城小南村二仙廟大殿、
.柱額
前檐明間平柱為木質圓形，柱身略有收分，柱頭沒有卷剎。柱底直徑58.5厘米，柱身高288厘米，直徑與高度之比約為1：5；柱高與開間之比約合1：3；柱頭向明間側角1.5厘米，向後檐方向側角3.5厘米。柱腳鑿設的十字撬通風口毫不掩飾地顯露於外而顯其拙，正因為這樣處理才使歷經滄桑的柱腳至今仍未腐朽，這便是它巧的一面。前槽明間金柱的開間(6.9米)較前檐明柱的開間內收1.31米，金柱柱中不在任何梁縫軸線，與前檐相較可稱為移柱造。通過對各間檐額內額的長度與直徑的比照分析，可否認為這種移柱造是因材料所限，而採取的一種靈活處理。露明木柱的礎石為黃砂岩質地的方形素平造，不加任何諸如覆蓮、覆盆等雕刻修飾。三排柱頭之上均設定蟬肚形與雙向斜抹的大型榻頭木扶承檐額、內額，所用額枋全為自然彎材去皮後略加砍錛直接使用(前檐東西兩次間檐額較為規整平直，斷面40厘米×47厘米，底面寬20厘米，長574厘米，出頭部位於梁身底部刻鑿有斗拱拱枋的榫卯兩個,由額身風格與出頭拱枋榫卯遺存等分析，這兩根檐額應為他處橫樑拆移而用,即古代建築“屢次”維修中拆舊蓋新的實例)。前檐明間檐額跨度最長，故以其為例加以說明：其淨跨間距8.1米，額身斷面最大直徑73厘米，額身長度與其截面直徑之比約為11：1；檐額為自然彎材，中部較兩端凸起呈弓背狀，彎撓度最大值為15厘米，彎材弓背向上而用，符合木材受力原理(彎材弓背向下使用，一旦中部受力，易發生二次下垂現象)。該檐額使用至今已越六百餘載，通過實地詳細觀察，並未發現任何因自身受力問題而導致的開裂折斷，足以說明這種材質(俗稱家槐)及用材比例已完全滿足了作為單層建築主要承載構件的荷重需求。明間檐柱高度偏低，其上檐額碩大，人站在額下仿佛伸手可觸，但由於檐額中段向上凸起，形成了一種類似“拱券門洞”的視覺效果，一定程度上緩解了空間感觀上的壓抑，也不乏是一種巧思與巧合。自然彎材製成的檐額與略顯粗矮的檐柱及大型榻頭木，就單體構件而言，缺乏一些細緻規整的處理手法，但正因如此，三者的和諧組合使其立面呈現出粗狂、凝重、古拙的獨特風格。
梁架
該殿進深八椽，梁架置於由三排柱額與後檐牆組成的縱向構造層之上，由脊部劃分，計前坡三椽，後坡長五椽，形成了後坡長於前坡的屋架。前檐檐柱與前槽金柱間設四椽栿，前槽金柱與後檐牆間，通過後槽內額的傳遞施階梯狀分布的乳栿梁各一道。梁架結構較為簡練，所用構件多為自然彎材製成，斷面近圓形，在細部造型上也毫無刻意追求美觀而進行的細膩處理。後坡長於前坡二椽的屋架在《法式》上未見詳載，與同地域同期同類建築相較也不多見(明清建築前出廊屋架多為前坡長於後坡)，這種構造方法，一不拘泥於《法式》規定，二也未受時代建築程式化的限制。成湯殿運用這種屋架結構方式的意圖主要是，需將殿內空間界分為前後兩個部分，在保證供神的後部使用空間的前提下，儘可能擴展前部祭拜空間，以滿足在殿內舉行諸如“佾舞”等祭祀活動的舉行，從而將後坡加長；如果加長前坡便會使本非高大的檐口相對於屋頂高度變得更加低矮，作為大殿的莊重肅穆也便無從談起了；而加長後坡既解決了上述問題，又使後部供神空間變得深邃、幽暗，反而增添了宗教的神秘感。在四椽栿及後槽乳栿梁的背部，於上下平槫軸線位置，分別立設瓜柱與駝墩，其間用搭牽梁各一根連構，瓜柱上部施平梁，平樑上豎蜀柱，以短替直接承托脊槫。後槽明次間因後槽內額弓彎撓度較大，後槽內額至後檐牆間的梁栿構架也不相同，明間僅施搭牽梁一根，其前端搭壓在內額上，後尾置於斷面為長方形的柱子之上，柱子與後檐牆間無梁栿之構(其間天花板為近年新置)，檐槫直接由後檐牆承托；而次間由後槽內額至後檐牆間設乳栿梁一根，其首尾分別結構於內額上、檐牆內。後槽至後檐牆間的兩種不同構造充分體現了因材而構的靈活性。各縫槫材在對接處僅施替木一道，直接由梁栿頭部或墊墩支托，梁架結點處於瓜柱的柱腳及柱頭，沒有層層疊設的襻間枋、櫨斗、捧節令拱、合■、丁華抹亥拱與托腳等之設，用作縱向連構梁縫及瓜柱的單材枋的形制也趨於簡單自然，不似明清建築那樣規整，也非宋金時期的圈樑構造。綜觀該殿梁架構造雖然沒有以上所述的構件，通過各縫梁栿直接承托各架槫材即可，由使用功能上講，已經滿足了受力的需要，梁架構造趨於簡練自然。斗拱
該殿斗拱僅置於前檐檐額上，總計十五朵，以梁架開間區分，計每間補間鋪作各一朵。柱頭斗拱五鋪作雙昂計心造，螞蚱形耍頭。里轉令拱上承羅漢枋一道，第二跳為偷心造，耍頭裡轉製成榻頭，通過里轉二跳華拱上的散斗隔承，托於四椽栿底皮。補間鋪作的二跳昂為真昂造，其後尾製成挑斡，尾部通過墊墩、大斗、替木等扶承於各間下平槫中段。由於頭昂為假昂，其里轉為華拱；二昂為斜向上挑的真昂，在斷面上二者之間的三角形空隙設定了作為嵌塞支墊的華頭子(里轉為單抄)、耍頭、鞾楔，里轉二挑拱上施異型拱與耍頭十字相交。上下昂身之間的這些構件的設定加大了起著槓桿功能的真昂下的支點的長度與力度，結構趨於嚴謹。補間斗拱外檐的形制也有所變化，即明間與東西兩梢間在正出昂身的兩側又加施了斜拱、斜耍頭。十五朵斗拱的櫨斗也由正角櫨平面為圓形、立面刻做
.前槽內額上保留的部分彩繪
內額立面自西而東由黑、白、青、棕四條四色直線繪成的“箍頭”將內額總長區界為十五個長方形“包袱”，其內彩畫主題內容及風格基本分做兩種。(1)：兩邊“箍頭”內上下繪雲托子一道；再內以青色為地，繪高足花瓶、果籃各一隻。花瓶白色，邊緣飾以黑、紅線條，其形制分三足鼎爐式、鼓腹形與菱形筒三種形式；果籃棕黃色，邊緣亦飾以黑、紅線條，分別置於雙弧交織成的籃架與寶盒上方。瓶內滿插牡丹、芍藥等多種花卉，
.屋頂
成湯殿屋頂為筒板布瓦覆蓋，在檐口排山均以綠琉璃勾滴剪邊，前後坡屋面綠琉璃方心三個。正、
.垂脊除大吻、吞口為孔雀藍琉璃質地外，全部為綠琉璃手工捏花製品。琉璃瓦件與琉璃脊、獸的運用，突出了主殿在整個建築群中的等級，同時也賦予其應有的裝飾效果。屋面翼角斜立的儐伽，垂脊尾部的掛尖吞口，垂獸、大吻下部由二枚、五枚勾頭組成吻、獸座，這些處理方法都具有鮮明的晉東南地方色彩。該殿屋頂還採用了“生起”做法，這樣做的目的是解決因單體建築通面寬大，瓦頂平闊，而產生的屋面(脊)兩端向下垂彎的視覺差異問題。成湯殿屋檐總寬度近21米，明間梁架至角部梁架漸次生起，總計21厘米(約合宋尺6.56寸)，生起值大於《法式》規定的“七間生高六寸”之制，其中的0.56寸可以看作是“隨意加減”的尺寸。各縫槫枋、屋面、屋脊隨梁架而漸次生起，形成一條兩端微翹的弧線，但由於殿宇狹寬，在立面上恰好展示出一種平緩舒擴的風格。上述處理方法充分考慮了人的視覺與建築立面的關係，取得了良好的效果。綜上所述，澤州大陽湯帝廟成湯殿的後坡較前坡狹長，而前檐立面給人以平闊中略顯壓抑的感覺，無論構架形式還是用材形制都顯現出自然、質樸、灑脫的風格，其中在空間使用上截然分成前部寬敞的祭祀場所與後部封閉的“神居之屋”，這種古拙的建築形制與靈活的布局，又恰與上古時期的“堂室”結構達成了一種跨越時空的默契，也不乏是一種建築思路上的巧合。
保護
廟宇坐北朝南，二進院落，建築物軸線對稱，自北而南依次為：正殿——成湯殿及其兩側三嵕殿（東）蟲王殿（西）、東西廊房、中門及其兩側東西掖門、山門及其兩側東西耳房、戲樓及其兩側東西耳樓，總計十四座單體建築。廟宇南北總長64.95米，東西總寬46.75米，占地面積3036.41平方米（包括廟院外戲樓及其附屬建築和歸屬於湯帝廟所有的西廊房外側的空院）。
二零零六年六月國務院公布其為第六批全國重點文物保護單位。此前其文物價值未得到足夠重視，近幾十年來各種單位和個人占用廟宇建築及民居緊依廟院而建等歷史遺留問題，長年自然侵蝕及文革期間人為破壞等殘損問題，沒有得到過根本解決。因此二零零六年七月我中心委託山西省古建築保護研究所，對湯帝廟所有建築進行了勘察測量，做出了相應的保護修繕設計方案，對其整體環境做出保護設計方案。
價值評估：
大陽鎮內保留有眾多的明清古建築及民居，湯帝廟是鎮內現存建築中最為古老的一座，也是該鎮唯一的一處國保單位，代表了大陽古鎮的文化、經濟、技術的歷史發展水平，是大陽古鎮的標誌性景觀。湯帝廟正殿——成湯殿為元代遺構，充分展示了移柱、減柱造的手法特徵，是澤州乃至晉東南地區元代建築的傑出代表，具有較高的文物研究價值。並且它還是重要的紅色革命教育基地。在抗日戰爭時期，湯帝廟曾先後作為中共晉城中心縣委、犧盟會晉城分會及太岳軍區第三械彈所駐地，留下了彭德懷、黃克誠等老一輩無產階級革命家的足跡，見證了那一段中華兒女勇抗外辱的烽煙歲月。湯帝廟具有文物古蹟與紅色革命教育基地雙重意義，又是大陽古建築群的龍頭，隨著大陽古鎮整體規劃、保護、開發、利用的步伐加快，湯帝廟必然會顯示出與其相應的社會經濟效益。
