大般若光明雲

發於般若智慧之光明法雲。 般若，六祖言：“般若是智慧”。此處所言之智慧為離心智慧、實相智慧。我們的心遇到外塵諸法，除了染著法念之法，還會生出對法的相，這個相是虛妄不實的。般若就是破除此妄相的智慧。 般若是以慈悲心為大地的。初學佛的人還沒發出菩提心，不能如實了知善惡，對因果如何產生也是受持佛說，尚不能憑己智了知。這時候修般若首先要修慈悲心，可以保護自己免於修偏。而且慈悲心是與自性本具之德性相應的，有非常殊勝的功德。 如 《虛空藏菩薩經》言：“初發心菩薩造作諸雜旃陀羅行。謂剎利旃陀羅。婆羅門旃陀羅。大臣旃陀羅。大將軍旃陀羅。毗舍旃陀羅。首陀羅旃陀羅。此惡比丘恃怙國王及大臣力。自言智慧自恃財寶行於布施。輕戲毀辱諸善比丘斗諍惱亂。法說非法非法說法。舍正經律顛倒義論。斷學般若離慈悲心。不信如來所說經典巧方便戒。違法立制。令諸清淨善行比丘廢於坐禪讀誦經典。無苦惱者生其苦惱。有苦惱者復令增長。恆懷噁心壞善威儀。行住坐臥無復時節毀禁破戒。實非沙門自言沙門。實非梵行自稱梵行。不解經典為他解說。邀致四眾供養恭敬。善男子。王與大臣及惡比丘犯根本罪。余如上說。是名初發心菩薩犯於第八根本重罪。”

理解般若比較難，因為般若是離心的智慧，依心意識修很容易修偏了，就是經中所說的“斷學般若”。斷學般若的人把經中關於善惡的宣講也當成一“相”給斷掉，失去了修行的航標。佛判斷一法之善惡不是根據心念來判斷的。有些修者因為善根福德不足，破除“有”妄念後心中復生一“空”妄念，把善惡空掉，因果空掉。善惡和因果是真如自性觀照得來的智慧，不是從心中的念頭得來的，是真實存在的。只不過果報的真實情形無法用言語準確描述，所以佛用了一些譬喻來講。