大義釋

即此等兩書是經典教理內容的整理，又給與詳細注釋之書。 若詳言之，無礙解道以諸種經典之所說，由其教理內容給於綜合的說明。 且此兩書不存在於其他之一般諸經中，可看出巴利佛教獨特之阿毗達磨教理的萌芽。

《大義釋》因和《小義釋》同為義，而被置於小部經典十五種中之第十五。又，《義釋》與《無礙解道》一同被認為是法將舍利弗所造。此義釋及無礙解道兩書，攝藏於斯里蘭卡大寺派之經藏中，但屬於無畏山寺派之解脫道論，因有毗曇或阿毗曇曰，屢屢引用此等兩書。依此點看，這兩書可能有時被含攝於論藏。然，見此等兩書之內容，確實有論的傾向，為論藏的先驅書，其類和其他一般經典不同。即此等兩書是經典教理內容的整理，又給與詳細注釋之書。若詳言之，無礙解道以諸種經典之所說，由其教理內容給於綜合的說明。反之，義釋是屬最古經典之義品、波羅延等諸經之文句，隨字而詳細注釋。如是兩書其論述之性質不單是不同，右之兩傾向，皆有阿毗達磨的態度。且此兩書不存在於其他之一般諸經中，可看出巴利佛教獨特之阿毗達磨教理的萌芽。
此《大義釋》是以《經集》的第四義品之二一○偈，亦有從其順序隨字而說明、解釋，而且其說明是完全機械的、定型的，此是阿毗達磨的特徵之一。此解釋之方法，為其萌芽雖亦存在於四部尼柯耶，但本書亦其徹底以繼承此初期之論書。即本書在此點，是在尼柯耶（經藏）和阿毗達磨（論藏）之中間的位置，本書或對其事體及諸句之定義說明方法，其一部份是從四部經中搬來而附加增廣。即施舉新的定義說明，對佛教所有的事體，大致作成定義之說明法。此定義的說明法，與本書略屬同期成立之無礙解道亦雖無論多少存在，更幾乎盡其繼承採用人施設論、法集論、分別論等之初期論書。由此，本書可看做是阿毗達磨之先驅。