大橋頭村[浙江省溫州樂清市石帆鎮大界村]:大橋頭村為大界村古稱，與郭路村 -百科知識中文網

文化教育

截至2014年，整個村農村義務教育在校學生148人，其中小學生83人，中學生65人。

發展建設

大界村把增加農民收入作為首要工作來抓，在村部建立一個便民服務網點，為民眾提供優質良種、農藥、化肥。幾年來推廣小麥高產攻關田2000畝、種子田200畝、示範田500畝，並積極推廣產業結構調整，實行套種模式，大豆套玉米1000畝、紅芋套玉米800畝、小麥套西瓜1500畝，農民收入穩步增長。2006年又向訂單農業發展，謝橋鎮同上海高榕公司簽訂1000畝荷蘭豆種植面積，該村簽訂了340畝荷蘭豆訂銷契約，在種植管理上實行統一技術培訓指導、統一耕地、統一播種、統一施藥、統一施肥，為民眾解決購買所需材料資金困難。

方言特色

大界村人講的是虹橋“土話”，虹橋土話包括地域有虹橋、蒲岐、南嶽、淡溪、四都、天成、石帆和芙蓉、南塘、清江、雁湖、嶺底等，可以稱為虹橋方言區，也可以叫虹橋片區。那裡的人們把新娘子稱新孺人（白讀“銀”）、妻子稱鸞人（白讀“銀”）、祖母稱阿婆、姑娘稱細囡、丈夫稱老官、外地人稱外路人、熱水稱湯、丟失稱遁、花蕾稱蕊　撫摸稱捋、年糕稱粿、瞎眼稱瞙瞊、母雞稱草雞、蟛蜞蟹稱大摮丸、……；和絕大多數溫州人一樣，把鹹菜說成菜鹹、把拖鞋說成鞋拖（白讀“塌”）、把熱鬧說成鬧熱，把饅頭說成麵包、把包子說成饅頭，把豌豆說成蠶豆、把蠶豆說成豌豆……。虹橋“土話”雖然難懂，卻保留了大量的古語古音，用來吟誦唐詩宋詞，在聲調和押韻上比國語更臻完美，更能凸顯誦讀的韻味。虹橋“土話”地處溫州方言區域的邊緣地帶，吸收了黃岩方言（大荊話）的部分辭彙，能充分體現出兩個方言區域交接地的語言變化情況，在語言地理學上有較典型的意義。虹橋“土話”與相鄰的“樂成話”相比，在腔調上虹橋話顯得“硬朗”，樂成話顯得“軟柔”，所以有人說帥哥講虹橋話更“酷”，美女說樂成話更“甜”。

風土人情

分家：兒子成家立業，分家自立門戶，新灶升火，須從老灶引火種，稱“暖灶”。分家時廚房，餐室用具如菜櫃，桌凳等一般由媳婦娘家贈送。

遷居：搬入新居，給新鄰居分送湯圓，以示“結緣”並置酒席招待親友，以示慶喜。

下葬：對已故之人靈魂非常崇拜，大擺筵席，親朋好友聚集，燃放煙火炮竹，請僧人超度已故靈魂。下葬時間為白天的上午，當日，整村的男女老少均去“送葬”，少則幾十人，多則幾百人，排著長長隊伍，事主給每人發放“毛巾”示謝，意為擦汗用，一般”下葬“到附近的山上的陵園，路途遙遠。

信仰：大多人信仰佛教、基督教，僧院密集，村內有明慶寺、普明禪寺、白馬殿、大殿等僧院道觀及劉氏宗祠、葉氏宗祠等祠堂，多是居民捐助承建。

古蹟建築

明慶寺

明慶寺，在石帆鎮大界村，坐北朝南，王十朋曾在此開闢書館。古寺村落人文薈萃，文化積澱深厚，古物古蹟甚多。

舊名明慶院，唐天授三年(692)創建，初名雲光院，宋祥符五年(1012)賜額“明慶”，為我市古老寺院之一。唐宋兩代，山門興盛，另有子院日教院。宋大觀中(1107-1110)重建，後廢。明洪武二十四年 (1391)，僧併入壽昌禪寺，後廢。嘉靖四十五年(1566)道人鄭明之重建。清嘉慶間修葺。民國十年(1921)僧果正重建，僧四眾，屬淨土宗。 1951年土地改革後，僧散，寺宇為地人居住。1980年後，有道士進寺管理。前殿改神殿，寺宇五間。1991年，僧海空住持。1992年建大雄寶殿。1995年落成，為五間雙檐八爪，高約16米，中坐釋迦文佛一尊。1996年上半年建西軒二樓七間，下半年建東軒二樓九間。前二幢是老殿，坐道教三清。2002年建鐘樓一座，大殿東軒外建藥師殿三間，雙檐飛角。2006年拆除前進老殿，改建天王殿三間為山門。老寺左右木結構軒樓未拆。全寺占地約4000多平方米。僧十三眾。現住持釋海空，俗家大荊人。該院僅出過宋代高僧嚴闍梨（賈姓，王十朋舅公），拜知性和尚為師，在寺坐化，成為道場（見人物傳）。繼之有寶印師（王十朋叔父）和宗覺師，與王十朋有詩文來往（見人物傳）。明代出過大千和尚，經典精通，稱為禪師。明慶寺位於大墳山麓，東偏南一里多是大橋頭村，南距界塘村約一里，西去左原嶺頭二里多，寺後高山是“雙角尖”。後山竹木青茂，四圍山場農田。

王十朋在明慶寺開書會期間，有《明慶懺院》詩序云：“明慶懺院上方地爽而幽，蓋精籃之勝也。予因會友托跡於其間，一日探囊中，得石刻詩一本，乃王瞻叔國博先生題台人秀野堂也。摹寫景物頗類於此，因置之壁間，意有感觸，遂借其韻。”

詩云：“下帷精舍遠塵繁，境淨心清事不關。案上忘機有黃卷，眼中得趣是青山。林泉欲共高僧老，事業未容吾輩閒。準擬他年掛冠後，飄然杖履白雲間。”但等到他掛冠的時候，生命卻已接近終點。

樂清詩人宮秋白在戊子年明慶寺觀音誕齋宴之際作七絕詩《明慶寺食齋風雨大作》，詩文：“淒風怒水逐佳齋，明寺青山共客來。山欲有心覽故雨，水痴無意斷塵埃。”

慈濟橋（1983年列為樂清縣文物保護單位）

光緒《樂清縣誌·津梁》記載：慈濟橋，宋劉黻(fu)母解氏建，今謂大橋頭，以上俱三都。

慈濟橋位於樂清市石帆街道大界村，橫跨於大界村門前溪上。慈濟橋系二墩三孔梁式石橋，橋兩側不設欄桿，橋長11.6米，寬2.8米。每孔上鋪石板六條成橋面，中孔稍高，邊孔各自下斜，使全橋略呈拱形。多數橋板呈暗紅色，石質堅硬，歷經數百年風雨踩磨，橋面顯得異常光滑。中孔南邊石板側面刻有橋額“慈濟橋”三字，鑿痕極淺，苔跡斑斑。東、西橋墩柱石各為四根，中間橋墩柱石各為五根（其中一處斷裂，缺失一根），上架橫樑石，以承橋面石板。中孔橋墩外柱上有刻字，北面左邊刻“太夫人解氏舍錢”，右邊刻“鹹淳十年六月吉日謹建”等字，而南面橋墩外柱上的刻字跟北面則剛好相反，左邊為“……十……月吉日……”，右邊為“太夫人解氏舍錢”。據此可知，慈濟橋為鹹淳十年(1274)解氏捐助修建，而解氏系宋吏部尚書劉黻（fu）之母。

慈濟橋是現在樂清境內保存最完好的宋橋之一，梁架構件均系七百多年前肇建時的原構。

普明寺

普明寺，坐落在石帆鎮大界村東山咀頭，坐北面南。寺後是海拔485米的雙角尖山，前有甬台溫鐵路通過。大殿占地200平方米，為三間兩偏平房。 1995年間建東軒六間兩樓。2000年續建二樓六間西軒。頭進山門是老舊平房五間，坐四大金剛、彌勒。今又在西軒外高基上，新建二樓三間多佛殿。其天井前有放生池，池中央端坐觀音大士巨像。寺規模比前擴大，占地面積達2000平方米。山門口有石獅一對及石桌、石凳，遍植花木，兩棵大樟樹遮掩寺前，住持尼寂慧，收養了7棄嬰。

源遠泉（市級文保單位）

玉簫屏右翼，左原嶺頭下，峭崖下一股清泉碧波蕩漾，石壁上“源遠泉”三字清秀剛勁，熠熠生輝。三字系山下大界村人、南宋忠烈劉黻所書。

劉黻墓（市級文保單位）

劉黻墓在左原嶺上，系衣冠冢，是後人為緬懷這位鄉賢而建。常有人爬山越嶺到此瞻仰。

民國李氏地主住居遺址

民國時期李氏地主住居遺址，住居年久失修，周邊土地已蓋上新房，但幸保全完善！

龍門跑馬場

由村人建造旅遊娛樂景點。

龍門山莊

由村人建造農家樂風味餐飲。

晉代宋家寨

大界村北宋家尖（今稱雙角尖）山峰頂上相傳有晉代山寨，但惜年代久遠，且山峰險峻，少有人上山詳探，此跡有待考察。

相關人物

劉黻（南宋政治官員）

劉黻(fu)，字聲伯，又字質翁，號蒙川，樂清大橋頭村人（今石帆大界村）。黻(fu)淳祐十年（1250）試入太學，秉性剛直，關注國事，評論時政流弊，觸忤權奸，因丁大全謀奪董槐相位，與同捨生陳宜中、黃鏞、林則祖、曾唯、陳宗六人伏闞上書攻丁大全，結果削去學籍，送南安軍，流放橫浦。開慶六年（1259）丁大全罷貶，黻(fu)被召還廷試，由舍選登景定三年(1262)方山京榜進士。此後由昭慶軍節度掌書記，擢監察御史，授集英殿修撰，沿海制置，知慶元府事，累宮至吏部尚書，封樂清開國男。鹹淳十年（1274），母喪解官還鄉家居。德祐二年(1276)，南宋亡。陳宜中、陸秀夫、張世傑等圖謀恢復，擁廣、益二王由“溫州入海，以兵迎黻(fu)共政”。黻(fu)年已花甲，決然攜夫人上路，然壯志未酬，至惠州羅浮，以病卒，春秋六十，謚忠肅。《宋史·劉黻(fu)傳》贊黻(fu) “分別邪正，侃侃敢言，亦難能者”。
《宋史·劉黻(fu)傳》里提及：劉黻（fu)放逐之時，歸別其母。解氏曰：“為臣死忠，以直被貶，分也”。劉黻(fu)在《祭母昌元郡夫人文》中也說到此事：“觸黨禍流落瘴地，吾母雖勉，而亦不能不旦旦以自苦。”由此可見解氏是位賢明的母親，品德可貴。解氏卒於“甲戌六月十七日”這個《母昌元郡夫人解氏墓誌》有記載。慈濟橋建於“鹹淳十年六月”，即甲戌六月，是她一生中最後為地方所做的益事。

王十朋（南宋著名的政治家）

王十朋(1112-1171)，字龜齡，號梅溪，南宋著名的政治家和詩人，偉大的愛國主義者。出生於樂清四都左原(今浙江省樂清市)梅溪村。紹興二十七年(1157年)他以“攬權”中興為對，中進士第一，被擢為狀元，先授承事郎，兼建王府國小教授。王十朋以名節聞名於世，剛直不阿，批評朝政，直言不諱。王十朋曾在明慶寺開闢書院。

嚴闍梨（明慶寺宋代高僧）

明慶寺宋代高僧嚴闍梨（賈姓，王十朋舅公，又稱嚴炅黎），宇伯威，王十朋舅公，善詩文，入寺為僧，人稱嚴首座，拜知性和尚為師，在寺坐化，成為道場（見人物傳）。

嚴闍梨與王十朋的相關傳說：

十朋生時有異兆。祖父王格在十朋出生當年正月曾夢見嚴闍梨來，手集眾花，結成一大球送給他，忽然不見。嚴闍梨就在這個月圓寂，十朋母親萬氏恰於這個月有娠。十朋小時眉濃重，目深神藏、不僅相貌與舅公嚴闍梨相似，穎悟強記亦類小時闍梨，於是便有王十朋是舅公嚴闍梨轉世的說法。王十朋小時在賈岙鹿岩若就學時，表叔賈元達就曾說；“此子眉目類吾伯嚴闍梨，他日能文未可知也。”十朋自己也說過類似的話，他在《種蔬》詩中說：“前身嚴闍梨，蔬氣端不除。”自注云：“或雲予前生嚴闍梨，因以戲雲。”他在《記人說前生事》文中記云：“予少時，有鄉僧每見予必謂曰：‘此郎嚴伯威後身也。’予不曉所謂。既而，訪之叔父寶印大師，叔父曰：‘嚴闍梨，字伯威，汝祖母靈之兄、吾之舅氏，且法門之師也。博學攻詩文，戒行修飾，有聲江浙間，為士俗所推重。汝父母恆以無子為憂方，學問淵博，傳天台宗教義，長於詩，與僧法潛、思聰及文學家蘇東坡等有詩文往來。十朋對這位聲高名重的舅公深懷敬仰。五十歲時因寶印叔父之囑，他寫了《嚴闍梨塔銘》，記述了這位舅公的生平事跡。

《天台山志》記云：

王十朋（龜齡）自記人說生前事：予少時，有鄉僧每見予，必謂曰：“此郎嚴伯威後身也。”予不曉所謂。既而訪諸叔父寶印大師，叔父曰：“嚴闍黎，名處嚴，字伯威，汝祖母賈之兄、吾之舅氏，且法門之師也。博學善詩文，戒行修飭，聲譽江浙間，為士俗所推重。汝父母既以無子為憂，禱求甚力。至政和壬辰（宋徽宗年號，公元1112年）之正月，吾師（處嚴首座）卒。汝祖一夕夢吾師至家，手集眾花，結成一大毬字，奉汝祖而遺之曰：‘孝祖君家求此久矣，是以吾來。’忽不見。是月汝母有娠，至十月而汝生。吾師眉濃黑而垂，目深而神藏；兒時能誦千言，喜作詩。人以汝眉目及趣好類之，且符所夢。”

予初從學鹿岩，人有指吾眉垂目藏而靳（jìn，戲而相愧曰靳）之者。表丈賈元達曰：“此子眉目類吾伯嚴闍黎，他日能文，未可知也。”然嚴闍黎智慧名德卓卓如許，縱未脫輪迴，當復生人世為大善知識。胡為於滅度之後，鍾成迂愚魯鈍之性，現此窮薄困苦之相耶？

予嘗寫字作文貽寶印（法師）叔父，叔父曰：“人言汝，吾師也。文僅似之，字乃爾不同耶？”嚴闍黎尤工筆札，予最不善書故也。紹興庚午（南宋高宗年號，公元1150年，王十朋38歲）七月二十日，因作文寫字，兩俱不佳，愧而曰：“嚴闍黎汝前生食蔬何多智，今生食肉何許愚也？”用記之。

又《台郡志》記載：

王十朋自雲，嘗夢遊至一處，見峰巒秀異，林木陰邃，有僧往來其間。旁有石橋，予立橋畔，見一碑，讀之。僧曰：“公前身所書也。”叩其何人？曰：“嚴首座也。”紹興中，十朋道經石橋寺，寺僧先夢迎嚴和尚，詰旦而十朋至。十朋覽其山水，一如夢中所見。因題詩曰：

石橋未到已先知，入眼端如入夢時；

僧喚我為嚴首座，前身曾寫此橋碑。

寶印師（明慶寺宋代高僧）

明慶寺宋代高僧寶印師（王十朋叔父）與王十朋有詩文來往（見人物傳）。

宗覺師（明慶寺宋代高僧）

明慶寺宋代高僧宗覺師與王十朋有詩文來往（見人物傳）。

大千和尚（明慶寺明代高僧）

明慶寺明代高僧大千和尚，經典精通，稱為禪師。

大橋頭村[浙江省溫州樂清市石帆鎮大界村]