簡介
大圓滿之所以稱之為“大圓滿”，是因為“此法說先前離垢之智，明空赤露，為大圓滿。若釋其字意，說現有世界，生死涅槃所包含的一切諸法，悉在此靈明空寂之內，圓滿無缺，故名圓滿。再無較此更勝的解脫生死方便，故名為大。”
所謂“垢”者是指心體所受之外來事物的影響，亦即無明煩惱;所謂“智”者就是主體本身具有的智慧，即自然智慧，也就是心的本體，其特徵就是“先前離垢”、“靈明空寂”。可見，其在理論上首先確定眾生本具成佛的先天條件，進而推廣到宇宙萬有，認為外境由內心所現，故而生死涅槃所攝之一切法皆包含於此“靈明空寂”的自然智慧之中。眾生之所以在生死流轉中遭受輪迴之苦，就在於他們被無明妄念所迷惑，沒有體悟到這種“先前離垢”、“明空赤露”之智。反之，若能認識到這種自然智慧自心本具，就可徹底覺悟，脫離生死輪迴之苦，達到涅槃成佛的境地，這就是“圓滿”;除此之外別無更好的方法可以涅槃解脫，所以叫“大圓滿”。
由此可見，成佛的途徑便是世間有情眾生對自身原本具有的自然智慧通過佛性的體證使之顯露出來，就可以解脫成佛。
法門
大圓滿法門分心部、界部和要門部三種，以要門部為最高。要門部又分外、內、秘密和無上四部。無上要門部又稱自性大圓滿心髓金剛藏乘，簡稱大圓寧提（心髓）。寧提的傳承有兩系：一系是由吉祥師子傳蓮花生 ，再傳空行女智慧海王，名空行寧提；另一系是由吉祥師子傳智經、無垢友,名上師寧提。兩派理論大致相同,僅修法略有區別。寧提法中又分立斷和頓超兩部，後者以前者為依。只修前者即身也可化為微塵而成佛，但對外迷亂相地石山岩等不能淨化，且修道時仍以粗脈風為依，不能成就光明身，現生不能達究竟極地。頓超法則現生能證光明身而得大遷轉身，亦稱童瓶身，成辦廣大利生事業,所得天眼、神足、壽命等自在通力,無量無邊。故在寧提中又以頓超法為最究竟。 此法門的理論根據為《阿毗達磨大乘經》的“無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得”一頌。它建立本初元體自然智為一切法依，其本體空分如虛空即法身；本性顯了分如日月即報身；大悲周遍分如日月光華即化身。故三身在本分上完全具足，而三界 眾生為業力所蔽，顛倒迷亂，對此所依實相 不能了知，因而輪迴 六趣。本部法中對三脈四輪的建立與其餘下部各金剛乘同，但不用為修法之依據。另有不共的四大殊勝脈為光明住處，即迦底大金脈 、如白絲線脈、細鏇脈和晶管脈。最後一脈連結心眼而在心臟中央又有光明脈放光照明一切細脈，即如來藏周遍之義，亦即《寶性論》所說的一切有情常具的佛性。本部的修法也和一般真言乘相同，分為能成熟的灌頂和能解脫的修持兩部分。灌頂有四，即外有戲論寶瓶灌頂 、內無戲論秘密灌頂、極無戲論慧智灌頂和最極無戲論辭句灌頂。四者依次能除身障、語障、意障和所知障。解脫道又分前行和不共正行，前行又分共和不共。正行為實修方法與一切生起次第、圓滿次第皆不相同，摒棄一切以意識審察名言重習為性的修習，故名不共。其內容大致為初步指示身、語、心三要。身要有三種(或五種)姿勢，即法身獅子奮迅勢、報身大象眠臥勢、化身仙人蹲踞勢等。其次再指示根門要、緣境要、息風要、證智要等以看光明。依此修持，則法性現量光明、證受增長光明、證智充量光明和法性窮盡光明即可逐次顯現。法性窮盡光明又有漸盡和頓盡的分別，此光明現前時，即證極果。此時五身五智剎那圓滿，謂心一境性遠離戲論即是法身，自顯無執即報身，現種種境即化身,遣八聚識即菩提身,界無遷變即金剛身。又，遠離緣慮戲論即法身智，顯了無障即圓鏡智，住平等味即平等性智，所顯五光無雜即妙觀察智，能所二取（根境）皆化光明即成所作智。此法證果的期限，據稱如能在冢間、空谷、洲、渚等極寂靜處如法觀修，一般上根三年,中根五年,下根七年，即可使內外質礙之境皆化光明，即於自顯色究竟處法身普賢 法性土中現證佛位。此時可隨行者意願而有兩種成就。一種為願以現身成辦廣大利生事業，壽命無邊盡三有際，可證取大遷轉身，如水中月，雖有顯色而無觸色，如大阿闍黎 蓮花生及無垢友，能在一剎那中示現無量不思議神通；一種為光明道圓滿時,即化光明身至法界 本初地任運成就三身五智,以加持力於報身及化身剎土、三界六趣之中示現無邊色身，廣作饒益聖凡有情事業。 大圓滿法門的傳承，相傳始於烏萇的極喜金剛 ，一傳妙吉祥友 ,再傳漢人吉祥師子,三傳蓮花生、無垢友等而傳入西藏，以後歷代相傳至今。並形成幾個流派。14世紀,隆欽饒絳巴 進行系統的整理和總結,著書263部,最著名者為“七寶藏論”、“三休息論”、“三解脫論”，受到各派學者的重視。此法因未見在印度流傳，藏傳佛教後弘期開始後，也有一些譯師、大德表示懷疑。但法賢、大悲精進、自然金剛、烏金巴、世尊劍、日幢 、白蓮、勇學鬘等各派大德都認為純正。格魯派 創始人宗喀巴 亦認為純正佛法,至第五世達賴更學修此法,宣講、造論，建立舊派寺院多處加以弘揚。寧提兩系
簡介
無上要門部又稱自性大圓滿心髓金剛藏乘，簡稱大圓寧提（心髓）。甚深大圓滿寧提傳承
吉祥獅子以上，與心品相同。吉祥獅子傳智經，經傳無垢友，友傳藏王和仰三摩地賢。賢建鄔如霞寺，把寧提教授埋藏於寺中，單傳種寶然，然傳跋慧自在。後來當瑪倫賈開藏取出教授，先傳結尊獅子自在（第五世生根活佛--結尊生根翁述於八世紀降生在西藏，與蓮花生大師同代）後傳喀惹貢穹。無上要門部又稱自性大圓滿心髓金剛藏乘，簡稱大圓寧提（心髓）
寧提的傳承有兩系：一系是由吉祥師子傳蓮花生，再傳空行女智慧海王，名空行寧提；另一系是由吉祥師子傳智經、無垢友，名上師寧提。兩派理論大致相同，僅修法略有區別。
寧提法中又分立斷和頓超兩部，後者以前者為依。只修前者即身也可化為微塵而成佛，但對外迷亂相地石山岩等不能淨化，且修道時仍以粗脈風為依，不能成就光明身，現生不能達究竟極地。頓超法則現生能證光明身而得大遷轉身，亦稱童瓶身，成辦廣大利生事業，所得天眼、神足、壽命等自在通力，無量無邊。故在寧提中又以頓超法為最究竟。
頓超法
此法門的理論根據為《阿毗達磨大乘經》的“無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅盤證得”一頌。
它建立本初元體自然智為一切法依，其本體空分如虛空即法身；本性顯了分如日月即報身；大悲周遍分如日月光華即化身。故三身在本分上完全具足，而三界眾生為業力所蔽，顛倒迷亂，對此所依實相不能了知，因而輪迴六趣。本部法中對三脈四輪的建立與其餘下部各金剛乘同，但不用為修法之依據。另有不共的四大殊勝脈為光明住處，即迦底大金脈、如白絲線脈、細鏇脈和晶管脈。最後一脈連結心眼而在心臟中央又有光明脈放光照明一切細脈，即如來藏周遍之義，亦即《寶性論》所說的一切有情常具的佛性。
本部的修法也和一般真言乘相同，分為能成熟的灌頂和能解脫的修持兩部分。灌頂有四，即外有戲論寶瓶灌頂、內無戲論秘密灌頂、極無戲論慧智灌頂和最極無戲論辭句灌頂。四者依次能除身障、語障、意障和所知障。解脫道又分前行和不共正行，前行又分共和不共。正行為實修方法與一切生起次第、圓滿次第皆不相同，摒棄一切以意識審察名言重習為性的修習，故名不共。其內容大致為初步指示身、語、心三要。身要有三種（或五種）姿勢，即法身獅子奮迅勢、報身大象眠臥勢、化身仙人蹲踞勢等。其次再指示根門要、緣境要、息風要、證智要等以看光明。依此修持，則法性現量光明、證受增長光明、證智充量光明和法性窮盡光明即可逐次顯現。法性窮盡光明又有漸盡和頓盡的分別，此光明現前時，即證極果。此時五身五智剎那圓滿，謂心一境性遠離戲論即是法身，自顯無執即報身，現種種境即化身，遣八聚識即菩提身，界無遷變即金剛身。又，遠離緣慮戲論即法身智，顯了無障即圓鏡智，住平等味即平等性智，所顯五光無雜即妙觀察智，能所二取（根境）皆化光明即成所作智。
此法證果的期限，據稱如能在冢間、空谷、洲、渚等極寂靜處如法觀修，一般上根三年，中根五年，下根七年，即可使內外質礙之境皆化光明，即於自顯色究竟處法身普賢法性土中現證佛位。此時可隨行者意願而有兩種成就。一種為願以現身成辦廣大利生事業，壽命無邊盡三有際，可證取大遷轉身，如水中月，雖有顯色而無觸色，如大阿闍黎蓮花生及無垢友，能在一剎那中示現無量不思議神通；一種為光明道圓滿時，即化光明身至法界本初地任運成就三身五智，以加持力於報身及化身剎土、三界六趣之中示現無邊色身，廣作饒益聖凡有情事業。
傳承
依據《歷史源流》記載：大圓滿法的傳承可分五種，如來密意傳承、菩薩表示傳承、瑜珈口耳傳承、學者經典傳承、殊緣伏藏傳承。“大圓滿”首先是由普賢王如來和普賢光明佛傳教給無量光明佛，無量光明佛又傳教給持辛龍德至奇美祖普。奇美祖普在佛國淨土看到了娑婆世界一切眾生所承受的煩惱和痛苦
大圓滿與密宗傳承大師生根活佛，生起了無量的大悲之心，於是請求普賢光明佛準許他去救度這些苦難的眾生。普賢光明佛答應了他的要求，在普賢光明佛的指點下，奇美祖普從“色究竟天”依次下凡人間，降生為俄摩隆仁國度的王子，名幸饒彌沃，他是奇美祖普的轉世，在傳承中主要提出奇美祖普，實際上，奇美祖普和幸饒彌沃如來佛祖是異體魂一的。奇美祖普與幸饒彌沃如來佛祖把耳傳法門傳教給桑瓦堆巴（密集尊者）與達拉美巴大師（虎衣明王，第一世生根活佛）。就這樣世世代代一直傳了下來。
第一世生根活佛--達拉美巴大師是“密宗”和“大圓滿”傳承中最早期的六位上部大師之一，也是密宗和大圓滿傳承的第五代法王。第二世生根活佛--苯白拖持大士從古象雄帶來了佛教並傳播於吐蕃。第三世生根活佛桑王澳登大師赴五台山、峨嵋山等漢地傳播發展雍仲本波佛教，將大圓滿象雄耳傳如來法翻譯成了漢文，是最初在漢地傳教大圓滿法門的高僧。生根活佛的第四世--龍珠大師於公元前480年降生於印度一婆羅門家，把佛法傳播到了印度南方。
第五世生根活佛--結尊生根翁述（結尊獅子自在）是“寧瑪教”的法王，於八世紀降生在中國西藏，與蓮花生大師同代。他長期赴尼泊爾和喜馬拉雅山修行密乘，後來成為寧瑪派大圓滿的傳承人。他撰寫了密宗精義大圓滿耳傳四部等佛典著作。
在“寧瑪巴”的教派中，結尊生根翁述是最受敬仰的偉大上師和最高的領袖伏藏法王。
生根活佛也曾經轉世為薩迦寺的住持人與“雍仲本教”法王，曾在岩石上留下過各種神通奇印，很多次圓寂時全身都變成了虹化光。
著書
14世紀，隆欽饒絳巴進行系統的整理和總結，著書263部，最著名者為“七寶藏論”、“三休息論”、“三解脫論”，受到各派學者的重視。此法因未見在印度流傳，藏傳佛教後弘期開始後，也有一些譯師、大德表示懷疑。但法賢、大悲精進、自然金剛、烏金巴、世尊劍、日幢、白蓮、勇學鬘等各派大德都認為純正。格魯派創始人宗喀巴亦認為純正佛法，至第五世達賴更學修此法，宣講、造論，建立舊派寺院多處加以弘揚。現代廣為流傳海內外的大圓滿著作是寧瑪巴白玉傳承的丹倍旺旭仁波切著作的《金剛密乘大圓滿》。
