竹枝歌舞簡介
夔州竹枝歌舞又名竹枝，也稱“巴渝舞”，其歌具有八大特點：(一)名式結構，多數是七言四句;(二)音節組合，一般為前四後三，即“倒七宇”;(三)音韻平仄，大多是每句第二字為平聲，餘不論;(四)句詞語言，俚俗本色;(五)句詞內容，多數描寫鄉土風情景物;(六)音樂曲調，多為黃鐘宮羽調;(七)曲調風格，委婉含蓄;(八)襯詞運用，有的在句中、句末加“竹枝”、“女兒”等襯詞。其舞姿，或揚袖仰面;或牽手連踏;或沉胯下蹲。其樂器，如序文所言，“吹短笛，擊鼓以赴節”。主要樂件為“鼓”。舞蹈類別有娛神舞和娛人舞。
夔州竹枝歌舞，將民歌、山歌融為一體，是巴渝文化的重要組成部分。
分布區域
夔州竹枝歌舞主要分布在奉節縣的興隆鎮、吐祥鎮、甲高鎮、永安鎮、草堂鎮、白帝鎮、康樂鎮等區域。
歷史淵源
竹枝歌舞又名竹枝，也稱“巴渝”，它起源於夔州地區巴人祈福迎神的民間歌舞。據《華陽國志》載：“武王伐紂，巴師勇銳，歌舞以凌殷人”。漢高祖平三秦，募取巴人“為漢前鋒”，“巴人銳氣喜舞”，劉邦令樂人學習巴渝歌舞，並命名為“巴渝舞”，以後在宮庭流傳數百年之久。
據《隋書·音樂志》，“鞞舞用於宴餉。鞞舞，漢巴渝舞也。”隋文帝時罷免了巴渝武舞，說“蓋漢高祖自漢中歸，巴渝之兵執杖而舞也，既非正典，悉罷不用。”這是指《俞矛》、《俞弩》等巴渝武舞;但該志又云：“其後牛弘請存鞞、鐸、巾、拂等四舞，與新伎並存”。隋文帝同意“唯舞人不須捉鞞、拂等”。這是指巴渝舞中文舞。南朝蕭綱曾描寫“巴渝”文舞(即鞞舞)，見《藝文類聚》卷四十三，謂舞者“信身累而釵重，亦腰羸而帶急”。“奏《巴渝》之麗曲，唱《碣石》之清音。扇才移而動步、鞞輕宣而逐吟…不疾不遲，若輕若重，盼鼓微吟。”“釵重”、“腰羸”顯然是女性演員。“麗曲”、“清音”是陰柔軟綿的音樂，因此是巴渝文舞的演變，由鞞而來。與唐劉禹錫《竹枝詞序》、白居易忠州郡中春宴因贈諸客詩“蠻鼓聲坎坎、巴女舞蹲蹲”均相符合。由於巴渝文化和中原文化長期交流融合，到唐代巴渝歌舞在民間已稱為竹枝歌舞，杜甫寓夔期間，詩中就有“竹枝歌未好，畫舸莫遲回”的詩句。
夔州竹枝歌舞源於上古時巴民族的巴渝歌舞，經過春秋戰國時代的“下里巴人”和漢代的“巴子謳歌”，及至漢唐之間，逐步演變為“竹枝”。
民間傳唱的“竹枝曲”、“竹枝歌”、“竹歌”。宋代郭茂倩在《樂府詩集》里講：“竹枝詞本出於巴渝。”具體地講，它的發祥地在夔州(今奉節)、至中唐時期，經過劉禹錫、白居易等大批文人的發掘、整理，夔州竹枝歌舞大力向前發展，迅速傳播到洛陽、長安等地。而竹枝也成為唐教坊曲名。
兩宋時期，黃庭堅、范成大等大批文人繼續推動竹枝歌舞，成為發展興盛時期。以至陸游任夔州通判時寫有“其地民風雜，野鄙可嘲誚。通衢舞竹枝，譙門對山燒……”的詩句。“通衢舞竹枝”表現了大街小巷都在歌舞竹枝的盛況。
元、明、清時期，竹枝歌舞進入新變時期。元人楊維禎大力推行竹枝創作，與人唱合輯成《西湖竹枝》。此後，不少地方出現冠以地名的竹枝。無論竹枝傳至何地，形成怎么樣各俱特色的地方竹枝，但其本源仍在夔州，明人楊慎竹枝詞“紅妝女伴集江濆，通草花簪茜草裙。東鄰西舍同夜燭，吹笙打鼓賽朝雲”。比較真實地反映了夔州竹枝歌舞在明代的情形。清代至今，夔州竹枝歌舞仍有其新變，夔州竹枝歌舞是集歌、舞、樂於一體的民間歌舞，唐代劉禹錫當年在夔州為官時所見“里中兒聯歌竹枝、吹短笛、擊鼓以赴節、歌者揚袂睢舞……”生動地概括了竹枝歌舞的獨特風格。傳承至今，句式從七言十四字、二十八字，擴展到七言更多字的形式，其基本形式仍為七言四句。竹枝襯詞由【女兒】、【竹枝】，逐漸演變為多個襯詞。如：“竹枝葉兒青”，“荷花鬧海裳”，“姐呀樂也”等。
改革開放，文化繁榮，奉節縣文化館自20世紀八十年代就派專業老師長期深入奉節興隆、吐祥等地，蒐集、挖掘竹枝歌舞的大量原始資料，歌舞樂曲為“羽十徵”，“商+徵+羽”等音型、同時又整理出了舞蹈內容為“擊鼓起舞”，“通天拜地”，“揚袂睢舞”，“擺手踏節”，“村姑獻花”“喜樂迎神”“踩罡布陣”等內容。舞蹈主要動律為：踏節、擊掌、擊腰、小跳、下蹲、仰天、揚袖等。夔州竹枝歌舞具有陽剛灑脫、詼諧幽默、飄逸俊美的風格，依然保留了歌、舞、樂為一體的特點。它至今仍在民間流傳。
基本內容
由於曲樂音聲難以久傳，民間竹枝歌自身以及記述它的相關資料甚少，因此，劉禹錫記述他寫竹枝詞的時間、地點、特徵、目的和唱竹枝詞的歌舞情況的》竹枝詞序《便彌足珍貴。其序云：
四方之歌，異音而同樂。歲正月，余來建平，里中兒聯歌“竹枝”，吹短笛，擊鼓以赴節。歌者揚袂睢舞，以曲多為賢。聆其音中黃鐘之羽，卒幸激訐如吳聲，雖倫不可分，而含思宛轉，有淇澳(一作濮)之艷。昔屈原居沅湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作《九歌》，至於今荊楚鼓舞之。故今亦作《竹枝詞》九篇;俾善歌者揚之，附於末，後之聆巴歈知變風之自焉。
此段引文記述了當時民間傳唱竹枝的諸多情況，結合其他文獻，我們可以得出如下一些見解：
從民間竹枝的總體情況看，它是融歌、舞、樂於一體的民間歌舞。具體地說，它的歌詞語言，如沅湘迎神曲，“詞多鄙陋”，淺顯通俗。它的唱法，大體三種：一是集體齊唱，即序文所說的“聯歌”;二是個別吟唱，如於鵠《巴女謠》所寫：“巴女騎牛唱竹枝，藕絲菱葉傍江時”;三是吟唱加和聲，如皇甫松《竹枝詞》：“芙蓉並蒂(竹枝)一心連(女兒)，花侵隔子(竹枝)眼應穿(女兒)”，句中和句末分別插入“竹枝”和“女兒”的襯字作為和聲。它的曲調，符合黃鐘宮羽調(即28調之一的般涉調)，結尾處激切得好像吳地民歌，其間雖夾雜一些方言俚語，但卻含蓄宛轉，跟衛國民歌一樣優美。它的舞姿，或揚袖仰面，即序文之“揚袂睢舞”;或牽手連踏，如劉禹錫《陽山廟觀賽神》所言：“月落風生廟門外，幾人連踏竹歌還”;或沉胯下蹲，如白居易《郡中春宴》“蠻鼓聲坎坎，巴女舞蹲蹲”之描述。它的樂器，如序文所言，“吹短笛，擊鼓以赴節”。
夔州竹枝歌舞的舞蹈類別，有娛神舞和娛人舞，娛神舞如在祀神中的“踩九州”、“跳耍神”、“踩罡布陣”、“穿花”等，娛人舞大多以生產勞作，競技、踏青、男女情愛、節令等為主體內容;舞蹈內容，主要為“擊鼓起舞”，“通天拜地”，“揚袂睢舞”，“擺手踏節”，“村姑獻花”等;舞蹈運律，主要為踏節、擊掌、擊腰、小跳、單雙手劃圓、仰天、揚袖等;舞蹈風格既陽風剽悍，又飄逸美等。《夔府圖經》所載：“俗傳正月初夜，鳴鼓連腰，以為‘踏蹄’之戲”;或沉胯下蹲，如白居易《郡中春宴》的描述：“蠻鼓聲坎坎，巴女舞蹲蹲。”此外，它的流傳廣泛，如陸遊宦游三峽時所記述的“通衢舞竹枝”和“四鄰相應竹枝歌”的盛況。
在此基礎上，我們作進一步概括，便可見出民間竹枝歌具有如下八個特點：(1)名式結構，多數是七言四句;(2)音節組合，一般為前四後三，即“倒七字”;(3)音韻平仄，大多是每句第二字為平聲，餘不論;(4)句詞語言，俚俗本色;(5)句詞內容，多數描寫鄉土風情景物;(6)音樂曲調，多為黃鐘宮羽調;(7)曲調風格，委婉含蓄;(8)襯詞運用，有的在句中、句末加“竹枝”、“女兒”等襯詞。
傳承至今，歌詞見事說事，反映現實生活。古有正月初七為人日，祭諸葛亮八陣踏磧，農曆四月清明節，春遊踏青;農曆六月十九日為觀音會，農曆九月初九慶豐收敬老人習俗。傳承發展至今，又增加了“國際旅遊節”、“奉節臍橙節”、“體育健身節”、“夔州美食節”。中央電視台播放竹枝歌舞《踏歌》、奉節臍橙節重慶市歌舞團表演的《踏青》均搬上文藝舞台演出。從古至今，以上各類節日均與“夔州竹枝歌舞”緊密相連。
先關製品
“夔州竹枝歌舞”中的主要樂件“鼓”分為兩種：一種叫“盆鼓”(或叫“盤鼓”，“單面鼓”)一種叫“旗子鼓”(又叫雙面鼓)。
“盆鼓”是一種先於旗子鼓的特色樂件。“盆鼓”以上好的黃荊樹、桑木、楠竹、水牛皮製作。“盆鼓”製作工序複雜考究，整鼓沒有一顆鐵釘，全用竹釘鎖定。“盆鼓”單面繃水牛皮，用竹釘鎖定。鼓身瓦子用黃荊木和桑木夾雜製作，面口使用兩公分寬楠竹片為襯圈，下面用竹箍固緊，共有竹釘139顆，竹釘大小如七分鐵釘，鼓梆上架的兩根荊竹棍為演奏者腰撐。“盆鼓”厚11—12公分，上口面直徑為28公分，下口面為27公分，整個鼓保持本色，並用上好桐油反覆油漬，鼓音清脆富有鋼音，此製作流程在奉節還保留，但只局限於極少數人手，秘不外傳。
“盆鼓鼓錘”用荊竹桿製作，鼓錘長約20公分。
“旗子鼓”(又叫雙面鼓)是“竹枝歌舞”的重要樂件之一，一般在高潮時出現。“旗子鼓”為雙面牛皮鼓，製作材質與盆鼓大體相同，只是不加竹襯圈，鼓音低沉、圓潤、厚重。鼓面直徑上下一致。
“旗子鼓鼓錘”用黃荊樹或黃楊木製作，鼓錘長約25公分，比盆鼓鼓錘大。
“罄”：由“罄”、“罄臂”、“罄錘”三部分組成，材質用純銅鑄造而成。演奏時演奏者持罄、敲擊均單手完成。聲音清脆明亮。
“笛”實為竹簫，五孔，無半音，屬五聲音階，笛長約25—30公分不等。多用斑竹，茨竹製作。
除以上樂件外，另加小鑔、梆子、鈸等。
