第一，以利沙的僕人貪財
以利沙的僕人基哈西見財起了貪心，竟背著神人去索要錢財和禮物。這樣的人，往往有可能就在好人身邊，有些人可能隱藏得很深，背著別人幹壞事，但在神那裡，一切都是透明的，一切都無法可以隱藏。就是如陳毅講的：“伸手必被捉”。騙人的把戲，只能騙得了今天，不能騙得了明天，時間久了，總要敗露。
“乃縵就離開他去了，走了不遠。神人以利沙的僕人基哈西心裡說：‘我主人不願從這亞蘭人乃縵手裡受他帶來的禮物，我指著永生的耶和華起誓，我必跑去追上他，向他要些。’於是在基哈西追趕乃縵。乃縵看見有人追趕，就急忙下車迎著他，說：‘都平安嗎？’說：‘都平安。我主人打發我來說，剛才有兩個少年人，是先知門徒，從以法蓮山地來見我，請你賜他們一他連得銀子，兩套衣裳。’乃縵說：‘請受二他連得。’再地三請受，便將二他連得銀子裝在兩個口袋裡，又將兩套衣裳交給兩個僕人，他們就在基哈西前頭抬著走。到了山岡，基哈西從他們手中接過來，放在屋裡，打發他們回去。”
在這幾節經文中，基哈西真的不配為先知以利沙的僕人，他竟背著神人而幹壞事，假冒自己的主人派他來的，就是在敗壞主人的形象，因他的貪心走向犯罪。 一是乃縵剛走，基哈西就起了貪慾之心。他見乃縵所帶來的這些財物，就起了貪心，就要將其占為己有。他認為自己的主人不拿是白不拿，並指著永生的神起誓，一定要跑上去追上乃縵，向他索要錢物。這種行為本身就是很惡劣的。我們也可以看出貪心是怎么產生的，也是一個教訓。 二是乃縵很謙卑。他見有人追趕，就主動地停下車來下車相迎，並致問安。言下之意就是有什麼事？基哈西不與其過多的寒酸，而是單刀直入正題，謊稱主人打發他來的，是因為剛才有兩個少年人是先知的門徒，從外地來見他，就是要請乃縵賜他們一他連得銀子和兩套衣裳。說起來也不是很多，乃縵就爽快地答應了。而且又加倍給他們，幾乎是每個一份，都是相同的東西，而且是再三地請受，並讓二個僕人幫助著抬走，基西哈卻跟在後頭。一直到達山岡，基哈西才自己接過來放在屋裡，打發這二個僕人回去。如此貪要，神怎能允許？基哈西的犯罪與乃縵的悔改，他們兩人成了鮮明的對比。有人因好變壞，有人因壞變好，在這裡涇渭分明。以利沙的僕人基哈西有貪心，因此他試圖為得財求富，而敗壞神滿有恩典的作為。他的過犯在於背叛以利沙，向乃縵和以利沙撒謊，並且玷污神的名。與此相似，新約聖經中也提到一些人為利而混亂神的道（林後2:17）。不幸的是，有些傳道人竟然靠宣揚基督所流的寶血，向失喪者提供得救之道，醫治病人或勸慰苦難中的人而牟取私利，聚斂財物。他們利用神的話語，用神的憐憫做交易，又以“基督那測不透的豐富”（弗3:8）換取“埃及的財物”（來11:26）。如此欺騙而得利，神怎么不知道？！神人必予以斥責之。這就叫聰明反被聰明誤，反誤了妾妾性命，結局都不會是好的。
第二，以利沙斥責基哈西
幹壞事的人必沒有好下場。他得到了那些財物，但他也得到了大麻風病。兩下權衡一下，如果早知如此，即使你給他更多的財物，他也不會要的，要了會得大麻風，誰也不會要！除非這個人愛財如命，甚至連命都不要了的人；否則，都是敬而遠之的。
《列王紀下》第五章第二十五節至第二十七節中說：“基哈西進去，站在他主人面前。以利沙問他說：‘基哈西你從哪裡來？’回答說：‘僕人沒有往哪裡去。’以利沙對他說：‘那人下車轉回迎你的時候，我的心豈沒有去呢？這豈是受銀子、衣裳、買橄欖園、葡萄園、牛羊、僕婢的時候呢？因此，乃縵的大麻風必沾染你和你的後裔，直到永遠。’基哈西從以利沙面前退出去，就長了大麻風，像雪白那樣白。”
在這幾節經文中，就是講壞人是沒有好結果的，貪心的人，必受到神的懲處。神既治好了乃縵的大麻風病，神也能降下這種病讓基哈西得著，而且比乃縵更嚴重，讓其無藥可治。基哈西不要認為他做的事只有天知地知你知我知，實際上，神人都知。紙是包不住火的，幹壞事總是要露出馬腳的。要想做得天衣無縫，除非己莫為！以利沙是神人，這些僕人豈可在他面前矇混？矇騙別人的人，首先是在矇騙他自己。沒有不透風的牆，道理就在這裡。以利沙盤問其僕人基哈西，他在心中早已清楚，神早已開啟了他的心靈，他可以看到別人的一切。而基哈西依然瞞著神人，講的也是假話。神人早已明白其亂受功勞，並不當得到財產，又是假神人的名進行的。如此之僕人，神人怎么不依法處置，他必請求神降災下來，使這位僕人得災難，或者遭到嚴厲的打擊。不僅使基哈西自己身上沾上大麻風病，而且白色將更多，其後代也必沾上此病，直到永遠。神對說謊的欺騙人的，就必重重地懲治之，誰也休想僥倖逃過去。神是公正公義的，神必不徇私情，無論是誰，必當轉換角色，必當以神的旨意為最高境界，不該做的就必不做，該做的就必當全力以赴地做完全和徹底。
